刘姥姥不是荣国府中人，她的介入打破了公府侯门日常生活某种程度上的封固和平衡，给读者一个全新的角度去审视这个悬在社会阶层的云端，远离平民百姓感官直觉的豪门贵族之家。
刘姥姥一进荣国府，怀揣着底层贫民边缘生活的心酸和无奈，一个挣扎着要活下去的人的勇气和算计，一个世间俗人以尊严换生计的得与失，她冒失却又不失分寸的来了。退一步看，以刘姥姥的身份，以他们家与王家的那点勉强的关系，而竟敢上贾家之门去打秋风，竟然得到王夫人跟前得宠的周瑞家的帮助，又竟然虽曲折却顺利地见到了荣国府炙手可热的人物凤二奶奶！若细想想，岂不很有令人惊讶的地方？
荣国府是傲慢的，王熙凤更是不可一世。这是由社会地位和经济实力的差距催生的人性反应。最终的结果竟是刘姥姥得偿所愿，满意而归。王熙凤说“皇帝都有三门草鞋亲，何况你我！”这句话的潜在意思就是承认了刘姥姥是王家的亲戚，上得贾家的门。于是刘姥姥顺理成章地吃上了客饭，拿到了救济。
从中读者们可以看到的是，贾家和王家作为世家大族的门风，以及王熙凤作为世族小姐和媳妇所受的熏陶和教养。而这些都是基于当时传统农业社会，以小农经济为基础的社会体制，文化传统所造就的普遍人文心理衍生的人情世故的表现。当时，亲戚朋友、邻里故旧之间救急救难，互相帮助是一种普遍的社会共识。以此来完善政府部门所缺失的社会福利和救助的功能，来保障有需要的人们的救济，维护社会的安定。
这是一种人文精神的体现，也就是说，它是社会道德思想的风向，是不成文的社会公约。由此，比之于贾芸的舅父母卜世仁夫妻对贾芸的所作所为，王熙凤对刘姥姥的作为无疑履行了这一社会道德职责。读者们当然也可以理解为是王熙凤或贾府粉饰自己体面的行为，但她愿意粉饰，这本身就说明了这一观念根深蒂固地烙印在意识里。当然这一切都是在剥离了阶级剥削的大背景之下而言的。
有了以上认知，我们就能更好地理解刘姥姥二进荣国府的心理和行为了。此一回，刘姥姥是以正式的亲戚身份，带着自家地里产的，拔尖儿的瓜果蔬菜——她的“穷心”，回报王熙凤慷慨解囊的恩义，算是亲戚间的礼尚往来。刘姥姥受到了并不正式的礼遇，说不正式是因为王熙凤接见她，又留下她自己去干自己的日常工作；说礼遇是因为有两位比较有体面的仆妇陪客，后又有平儿款待。
由于社会地位相差实在悬殊，关系又远，刘姥姥对此自能坦然接受。王熙凤有心留刘姥姥过夜，是礼敬刘姥姥千里送鹅毛的情义。而后又得到贾母亲切接见，口乎她作“老亲家”，邀请她在荣国府留宿。刘姥姥也就能安心于自己与环境的不协调。也只有在这样安定的心态之下，由着环境的引导和鼓励，刘姥姥才能发挥她幽默诙谐的才能。
刘姥姥二进荣国府，这一回她登堂入室，见到了荣国府里的内眷们。于是，这处于社会两个极端，没有机会相遇的人，而今机缘巧合共处一室，难免不怀着异样的心绪互相打量。在刘姥姥自然是无比惊讶新奇，而在荣国府的太太小姐们眼中，刘姥姥也是相当的令人好奇，十分的有趣。刘姥姥身上的乡土气息，她那显得笨拙的机智和善于应对的临场发挥，引动了一群身居富贵之乡，四体不勤，五谷不分的人们的猎奇之心。
刘姥姥竭尽所能地迎奉这群生活优渥，大门不出二门不迈，平常生活范围相当狭隘的豪门贵人。她的心思很简单，只是为了讨好，为了不让自己显得无趣而令人失望，为了能不因为冷场而令自己尴尬，她急于应付，竟也能左右逢源。
刘姥姥说的乡间奇事，兼具神鬼传奇，因果报应。于是，“雪地抽柴的茗玉小姐”，引动了贾宝玉的爱美之心和他不能自已的向往之情。“九十岁吃斋念佛的老奶奶感动菩萨喜得金孙”，说中了贾母和王夫人的心事，令一向吃斋念佛的王夫人心生神往。
可见刘姥姥极善于察言观色，又深谙人之常情，她知道什么时候该刹车暂停，也能把故事编得圆满成功。她从一开始，从心理预设上就自我贬抑，处在一个被动的位置上，主动地去迎合。她有着极强的自我心理调节能力，而这样的灵活性能和王熙凤的善于应变相互应和，才能在后来，一次次地让大观园里充满了热烈而真诚的欢声笑语。暂时让人们忘却了日常生活的烦恼，也让读者们忽略了贾府正在极速崩塌的事实。
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