与黛玉和香菱不同，贾府四春，都没有和尚或道人来说过什么，但惜春却出了家，而且看起来，惜春好像天生就要出家一样。
然而这位女孩，她对出家的理解可谓是懵懂无知的，即便她出了家，也寻不到她梦想中的海灯。
01.人间无非势利场－甄士隐和贾宝玉
遭遇变故前，甄士隐应该是满足的，他有声望，有地位，有家产，膝下无子但女儿可爱，妻子贤淑，还能接济士子贾雨村，让雨村筑起功名。
由富贵坠入贫困后，甄士隐看尽势利人眼。失女之痛，家破之伤，寄人篱下，穷困交加，年老多病。因有宿慧，被道人点化。出走之前，他留下了一段人生总结，即《好了歌》：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
好便是了结，了结了就是好。这种人生大智慧，放到任何时候都适用苍生。
看透之后，甄士隐走向了红尘外，相反地，他资助过的雨村，也曾一起居住在十里（势利）街仁清（人情）巷葫芦（糊涂）庙旁，勘不破真相的雨村，走向了名利场，“因嫌纱帽小，致使锁枷杠”，最终身败名裂。
贾宝玉是甄士隐人生的映射，姑苏望族对应侯门贵族，最终悬崖撒手。那块凡心炽动的石头，一定要下红尘，在富贵乡繁华地走了一圈之后，安然回归，重卧于青埂峰下。
这便是佛家的顿悟，善于思考和总结的他们，终能摆脱世间之苦，让灵魂安息。
02.问世间情为何物－柳湘莲
柳湘莲读书不成，父母早丧，无牵无挂，嫉恶如仇，曾痛打薛蟠。他也可以称为浪子：
那柳湘莲原是世家子弟，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。
柳湘莲号称冷面，其实也算热肠，帮宝玉给秦钟打扫坟茔，危难之际救了薛蟠；柳湘莲发誓要娶一个绝色妻子，但他对妻子的要求不仅仅是绝色。听闻尤三姐是宁国府人，便断然悔亲。
湘莲反不动身，泣道：“我并不知是这等刚烈贤妻，可敬，可敬。”湘莲反扶尸大哭一场。等买了棺木，眼见入殓，又俯棺大哭一场，方告辞而去。
在等他五年，以死报痴情的尤三姐，自刎之后，柳湘莲方知，三姐正是自己一生苦求又攸忽错过之人。
问世间情为何物？
《红楼梦》大旨言情。因空见色，由色生情，传情入色。因此大写各种情缘，爱情，亲情，友情，艳情，滥情，几乎无情不表，无情不述。然而所有的“情”，到头来都落得一场空。正是此书证“空”主旨所在。
佛教弃情，灭情，绝情，然后觉悟；但《红楼梦》却要人们生情，谈情，传情，再由情看“空”；柳湘莲与尤三姐是情灭的开端，及后黛玉和香菱宝钗等人，无一不经历情劫，莫不以青春和生命为代价，谱写红颜悲歌。
人生似梦非梦，就像柳湘莲置破庙的恍惚，道士并没有回答那个千古哲学命题：我在哪里，从哪里来，要去哪里。
“可又来！你见了册子，还不解么？世上的情缘，都是那些魔障。”
若能悟透“情缘”“魔障”，便能开悟，甄士隐贾宝玉柳湘莲等人，正是最终看清了魔障，使自己获得了解脱，从而弃家出世。
03.黛玉和香菱等人的人生劫难
黛玉和香菱二人，原本都是世间难得的佳人。但依然逃不过情劫，悲苦一生。
黛玉的宿命是偿还，她和宝玉相识相知的整个过程，充斥着眼泪和悲苦，这样的爱情，对心灵的煎熬，导致早夭，付出了生命的代价。她一生多病，本来也有和尚前来渡劫：
那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。”
但偏偏父母双亡，寄托于皆是外姓的外婆家，天天见最不该见的人，天天哭，岂非命运的嘲弄？
香菱被人拐卖，受尽屈辱，遇到冯渊，原可了劫，却被薛蟠夺去，后又不被珍惜，死于悍妇夏桂花之手。除了跟从黛玉学诗那段高光时刻，还原与她千金小姐的短暂骄傲，香菱一生凄苦，令人潸然泪下，何以能解厄运？
看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去。
和尚形象不佳，说话又不入耳，总令人觉得疯疯癫癫，岂知佛家所谓的外相，便是幻象，越是腌赞不堪的，越是灵秀。难道这就是黛玉香菱终不免的原因吗？
我们可以设想，让黛玉和香菱跟着和尚去了吧，她们的命运就好起来了？
然而实际上，比较残酷的事实是，即便黛玉和香菱跟着和尚走了，也无法解脱。她们没有机会去悟透"情缘"的"魔障"，只能生活在痛苦之中。甄士隐和贾宝玉，以及柳湘莲都能豁然解脱，飘然出家，连最不堪之人贾瑞，都曾经有一段机会摆在面前，只是他没有好好珍惜罢了。
因为她们是女孩，在传统佛教中，是没有女性的容身之处的。
佛教经典反对女性成佛，佛国中从来不现女身。在《佛说转女身经》理论里，终于提出了，“女人修行转身成男子，再由男子身转成佛。”
可见黛玉和香菱，今生今世的宿命无法改变。所以，《红楼梦》只能把拯救家族的希望寄托于宝玉身上，而宝玉，无论能力与智慧见识，远不如黛玉宝钗，远不如庶出的妹妹探春，也难怪探春要叹息自己不是男子。
那个时代，连在劫难之后，追求自身的圆满，即觉悟，都排斥了女性，更何况不谙世事的惜春呢。
04.惜春幻想的海灯
惜春在灯谜中写道：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
这个女孩，跟迎春一样，短于诗歌，大概成长时期，涉猎内容多是佛经，爱上了此中的大光明。周瑞家的去送宫花儿，惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处顽耍：
惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”说着，大家取笑一回
惜春这句话，大致跟咱们小时候想去卖烧烤或者爆米花的理想差不多。因为惜春自小的玩伴是水月庵小尼姑智能儿，相比起师父净虚老尼，智能儿是天真无知的，她既不懂师父要钱的奥妙，更不懂净虚为太守家做骗客的勾当，智能儿一定会言及佛庙生活，耳濡目染，或许惜春就是这样，被寺庙表面现象所迷惑了。
非常喜剧的是，作为惜春的玩伴，智能儿不是合格的一个小尼姑，她竟然和秦钟有一段恋情。
查抄事件中，惜春赶走了从小伺候她的贴身丫环如画，大观园的小姐丫环的感情都是很好的，元春的丫环抱琴随她入宫，迎春的司棋，探春的侍书，每一个都是姐妹情深，但四小姐惜春，她就能在王熙凤都说了不计较的情况下，不管入画跪地哀求，百般苦告。以及尤氏和奶妈等人百般劝说，坚持撵走如画，甚至连尤氏也一并带上，断绝了与宁国府的关系：
惜春冷笑道：“我一个姑娘家，只好躲是非的，我反寻是非，成个什么人了？况且古人说的，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间？我只能保住自己就够了。以后你们有事，好歹别累我。”
这段文字最能体现惜春性格，“躲”是逃避，而不是勘破。“自保”是苟且，而非出路。
探春也说过惜春天性孤僻，年纪小，胆小，自小没娘，缺乏母爱，是贾母从宁国府抱来抚养长大。
但她比起迎春探春的际遇好了很多，嫂子尤氏心地仁厚，她不像迎春，要遭受继母邢夫人和奶妈的双重夹击；不像探春要忍受生母赵姨娘的猥琐狭隘。她既和姐妹们不合群，极少互动，很多重要场合，没人想到她，又本性懒于诗词，连诗词大会这样的盛况，都鲜见她的身影，同时，她又没有安全感。
那么在她幻想的神圣的地方，就是单纯懵懂的心向往之了。
“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”
但现实呢？《红楼梦》里也有一干僧道尼，口诵着阿弥陀佛，却干着龉龊无比的勾当。
这个懵懂女孩，既没有经历过亲情，友情，爱情，人情之苦，又何来觉悟？就算经历过了的姐妹，也无法解脱，寻到解除人生种种苦恼的办法。
所以，对惜春出家这一归宿，最可怕的，也许不是青灯古佛，寂寞一生，而是置身于并不了解的事物中，终生无法见到婆娑宝树，而导致心灵无法安置的悲苦。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjsbszl/3682.html
