一、脂砚斋有可能是曹
脂砚斋是谁，众说风云，只有在裕瑞的《枣窗闲笔》中有比较明确的记载：曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引起当年事甚确。裕瑞认为脂砚斋是曹雪芹的叔叔。
在正文中，我们也可以通过批语看出蛛丝马迹。在第八回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”一回中，贾宝玉在探望宝钗的路上，遇见一群贾府的“相公”。那些人和贾宝玉要“斗方儿”。原文如下。
众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。”
甲戌本眉批：余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。
写“斗方儿”，当指书画启蒙教育。注意原文说的是“字法越发好了”，当指的是书法。注意批语中的“余亦受过此骗”，批者也当有被别人要斗方儿的经历，符合“引起当年事甚确”。
斗方此处的批语透露出，脂砚斋此时有仆人，这个仆人跟了他至少三十年。不过这个仆人已经“皓首驼腰”，年纪很大了。当脂砚斋把往事说给他听时，老仆竟然哭了，惹得脂砚斋也意兴阑珊。由此推断，脂砚斋此时的生活应当还不错，至少还有三十年前的老仆，注意批语中的“三十年前”。
不过俗语说得好，“三十年河东三十年河西”，此一时，彼一时也。可谓昔日繁华杳，今朝惭恨多。不过也可以看出，脂砚斋生活得并不落魄，不至于衣食不接，不过和以前的生活肯定没法比。
深思“此时有三十年前向余作此语之人在侧”词句，据清代雍正七年（年）的一份《刑部移会》记载，雍正曾将抄没曹家的“京城崇文门外蒜市口地方房十七间半、家仆三对给与曹寅之妻孀妇度命”。结合起来看，脂砚斋是曹笔名的可能性极大。
“引其当年事甚确”，只能说明脂砚斋的事迹被写入小说中，但不等于脂砚斋就是宝玉的原型，因为在第三回“金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉”一回中，林黛玉去拜见贾赦的时候，原文说的是
老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。劝姑娘不要伤心想家，跟着老太太和舅母，即同家里一样。姊妹们虽拙，大家一处伴着，亦可以解些烦闷。或有委屈之处，只管说得，不要外道才是。
甲戌本的眉批：余久不作此语矣，见此语未免一醒。注意其中的批语：余久不作此语矣，见此语未免一醒。此话当是脂砚斋的原话，印证了“引其当年事甚确”的说法。但是此处是放在了贾赦身上，并没有放在贾宝玉身上。
老北京二、脂砚斋和曹雪芹不是一个人
有一种说法，说脂砚斋和曹雪芹是一个人，个人不这么认为。
甲戌本有这样的眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。
批语大概有三层意思：首先，此书饱含作者血泪。此书未完成，曹雪芹泪尽而逝。其次，脂砚斋和曹雪芹关系很好，常因为曹雪芹的去世难过痛哭，曹雪芹去世的时候，应该是死不瞑目的。最后，若世间再有一芹一脂，这本书就可以变成完璧，一芹一脂也可以含笑九泉了。此书不完整，在芹脂那里，也是有遗憾的。“一芹一脂”也说明二人不是同一个人。
在靖藏本眉批中有这样的批语：前批“知者寥寥”，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！这里提到，丁亥（有可能是年）夏，“芹溪”已经逝去，紧接着脂砚斋也去世了，暗合批语中的“余常哭芹，泪亦待尽”。芹溪先去世，而后是脂砚斋。批语中的信息表明，脂砚斋和曹雪芹不大可能是一个人。
三、脂砚斋可能是儒生。
正文有一段写贾宝玉的庙宇观，宝玉对此是不屑一顾的。认为庙宇是迂腐的有钱人道听途说的产物，重要的信息是后面的批语，以孔子为尊，这里让人思量，此书并不反对科举。
宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。
庚辰双行夹批：近闻刚丙庙又有三教庵，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有余辜，所谓此书救世之溺不假。
“先师为末，真杀有余辜”当指把孔子放在最后表达极为不满，脂砚斋儒生的一面可以窥见。“此书救世之溺”什么意思呢？这本书有针砭时事，救世的效果。救世指什么呢？有可能是借警幻之口说出的“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，本书的主旨之一有劝人立功建业，文中多处针砭纨绔子弟，而非一般意义上的反封建、蔑视科举。
科举考试（宝玉）又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！
甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。
注意批语中的“先师儒圣”，指儒学圣人孔子，批书人对孔子极为尊重。对道教、释教没有那么客气。
还有一处，对“修道”脂砚斋也持否定态度，原文是：那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。
庚辰侧批：古今之儒，中途多惑老佛。王梅隐云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。
注意批语中的“古今之儒，中途多惑老佛”，当指读书人被道家佛家所吸引，而脂砚斋对此是持反对意见的，认为他们入佛道，是被“所惑”，王梅隐的话又是对苏东坡好佛道的一个否定，认为苏东坡再活十年，就不会被此所惑，因此脂砚斋的很多观点符合儒生的“敬鬼神而远之”。
孔子像四、脂砚斋有出游做生意的经历。
小说第四十八回“滥情人情误思游艺”里有一段，写的是薛蟠要出门，宝钗劝薛姨妈的一段话，原文如下。
宝钗笑道：“哥哥果然要经历正事，正是好的了。只是他在家时说着好听，到了外头旧病复犯，越发难拘束他了。但也愁不得许多。他若是真改了，是他一生的福。
若不改，妈也不能又有别的法子。一半尽人力，一半听天命罢了。这么大人了，若只管怕他不知世路，出不得门，干不得事，今年关在家里，明年还是这个样儿。
他既说的名正言顺，妈就打谅着丢了八百一千银子，竟交与他试一试。横竖有伙计们帮着，也未必好意思哄骗他的。
二则他出去了，左右没有助兴的人，又没了倚仗的人，到了外头，谁还怕谁，有了的吃，没了的饿着，举眼无靠，他见这样，只怕比在家里省了事也未可知。”庚
辰双行夹批：作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后来人深思默戒。脂砚斋。
注意这里特意标明“脂砚斋”三个字，吃过什么亏呢？
结合正文，大意是没有“经历正事”，在家里有“助兴的人，倚仗的人”，没有长进；“不知世路”，于是外出历练，有伙计们帮着料理生意。在外面吃吃苦，“举眼无靠”“有了的吃，没了的饿着”，宝钗的这段话也可说是给“纨绔子弟”画像。
批语再次表明作者和脂砚斋是两个人，且两个人经历相似。也再次验证“引起当年事甚确”中的“其事"不一定完全对应在贾宝玉的人物形象上。
五、脂砚斋很懂绘画，批语中有很多绘画术语。
脂砚斋对绘画很有研究，批语中有很多绘画术语。“颊上三毫”“云罩峰尖法”“画家笔写”等俯拾皆是的绘画术语，用于文学点评，借用得很多，又非常自然。
甲戌本眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。
这里涉及很多绘画术语，“云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染”等。
背面敷粉法源于中国传统画中的“陪衬法”；烘云托月法，原是国画的一种画法；千皴万染，指的是一遍遍地使用皴染的方法，以求达到想要的样貌。皴染，是中国传统绘画的一种技法。
下面结合具体文本，再简单阐述一下。
第三十八回，有一段工笔细描，场面描写非常美。把闺中女儿们的美好展现得淋漓尽致。
正文：林黛玉因不大吃酒，又不吃螃蟹，自令人掇了一个绣墩坐着，拿着钓竿钓鱼。宝钗手里拿着一枝桂花玩了一回，俯在窗槛上掐了桂蕊掷向水面，引的游鱼浮上来唼喋。湘云出一回神，又让一回袭人等，又招呼山坡下的众人只管放量吃。探春和李纨惜春立在垂柳阴中看鸥鹭。迎春又独在花阴下拿着花针穿茉莉花。
庚辰双行夹批：看他各人各式，亦如画家有孤耸独出，有攒三聚五，疏疏密密，直是一幅《百美图》。
菊花诗这里的描写像电影里的镜头，黛玉坐着拿鱼竿钓鱼，宝钗拿着桂花，掐了桂花蕊逗游鱼，湘云招呼众人吃螃蟹，探春和李纨惜春看鸟儿，迎春拿着花针穿茉莉花。
每个人有每个人的活动，每个人又都不一样，但每个人又都与环境完美统一，花阴之下，仲秋之时，一派富足，一派娴雅，个人都有个人的美。
六、脂砚斋对戏曲很有研究
在第十八回“皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻”里，贾妃让龄官儿再唱两出戏。
原文写的是：贾蔷忙答应了，因命龄官做《游园》、《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》二出。
此处的庚辰双行夹批：余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。……复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上。
这段批语的信息量很大，首先看批语中的“余历梨园弟子广矣”“惯养梨园诸世家兄弟”“三十年前目睹亲身”，可以看出，脂砚斋曾经和众多梨园弟子打交道，也就是和戏班有很多交集。
而且和“惯养梨园诸世家兄弟”称兄道弟，脂砚斋以前的身世很好，不过和梨园弟子交往写的是脂砚斋三十年前的旧事，脂砚斋经历的事自己自己说不出来，但是作者写了出来，让脂砚斋感喟不已，引起了他强烈的共鸣。“三十年前目睹身亲之人……恃能压众、乔酸娇妒”，作者的笔力不凡。
在警幻仙子带宝玉神游太虚幻境的时候，警幻说：尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。”说毕，回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。
太虚幻境甲戌眉批：警幻是个极会看戏人。近之大老观戏，必先翻阅角本。目睹其词，耳听彼歌，却从警幻处学来。
看戏的规则，要有底稿，目睹耳听，现在的演出也是如此，比较正规的演出都会有剧情简介；大型晚会也会有节目清单供人边看节目边阅读。
正文中“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。甲戌双行夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场副末等套，累赘太甚。
脂砚斋觉得传奇中的“开场副末”，太过累赘，不如作者的文笔简洁省力。
七、脂砚斋文学素养很好在正文批语中，脂砚斋体现出丰厚的诗歌积累，文学素养很深。
“只因西方灵河岸上三生石畔”，甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。三生石上旧精魂，出自唐代袁郊的传奇《甘泽谣》。写的是杭州灵隐寺与下天竺法镜寺之间那块"三生石"的故事。
三生石故事讲的是李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。唐人李源很有学问，他经历了安史之乱，在他的父亲战死后，看破世事，到惠林寺隐居。在寺院隐居的时候，和庙里的僧人圆泽有交情。
二人在云游的时候，路过南浦，遇到一位王姓妇人，怀有身孕。这是圆泽应该转生的地方，他让李源三天后去那一家，给新生儿洗澡的时候，会对着李源笑。李源赴约后，情形和圆泽说的一样。
十三年后，李源再赴约，十三年前他们约定在杭州灵隐天竺相见。在路上李源碰到一个牧童，骑在牛背上，对着李源唱了一首竹枝词：三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
用这个故事开篇，给宝黛的木石前盟笼上一层神秘、浪漫的色彩，既给人无限的遐思，又有深厚的文化积淀。
正文在讲“木石姻缘”的时候，“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。
甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。
“顽石草木”指代的是宝玉黛玉，宝玉前身是神瑛侍者，携带一块未能补天的遗石下世。林黛玉的前身是绛珠仙子，受神瑛侍者甘露之惠，也下世还泪，以偿灌溉之恩。“一花一竹如有意，不语不笑能留人”语出刘长卿的诗歌（《戏赠干越尼子歌》），原文的“一花一竹”这里化成了“一花一石”，和绛珠仙草、补天遗石相应和。
石上松八、脂砚斋家庭状况
脂砚斋有一位早逝的姐姐，而且他和姐姐的感情极好。
第十八回“皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻”里写贾宝玉和元春的关系时，说：那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。
庚辰侧批：批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？“先姊”指去世的姐姐，批者自认为为“废人”，皆因姐姐去世的早。
还是这一回：小太监出去引宝玉进来，先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦揽于怀内，又抚其头颈。
庚辰侧批：作书人将批书人哭坏了。看批语，批书人当是书中人无疑，这里的场景描写，触动了他的衷肠。
元妃省亲脂砚斋可能幼年失母，而且母子之间的关系非常好。
第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”写贾宝玉和王夫人的日常。原文是：宝玉也来了，进门见了王夫人，不过规规矩矩说了几句，便命人除去抹额，脱了袍服，拉了靴子，便一头滚在王夫人怀里。甲戌侧批：余几几失声哭出。
王夫人便用手满身满脸摩挲抚弄他，甲戌侧批：普天下幼年丧母者齐来一哭。宝玉也搬着王夫人的脖子说长道短的。甲戌侧批：慈母娇儿写尽矣。
注意批语里的母子互动，让脂砚斋很动容，尤其是“普天下幼年丧母者”，让人玩味。母子之间的亲密互动引得脂砚斋几乎失声大哭。
脂砚斋有严父管教。
在第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”有一处细节描写：忽见贾珍走来，向他笑道：“你还不出去，老爷就来了。”宝玉听了，带着奶娘小厮们，一溜烟就出园来。
庚辰侧批：不肖子弟来看形容。余初看之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉？信笔书之，供诸大众同一发笑。
作者和脂砚斋经历类似，在看到有触动的文字脂砚斋以为是嘲笑他，文学形象的经典性就在这里了写了一类人。
（宝玉）正和贾母盘算，要这个，弄那个，忽见丫鬟来说：“老爷叫宝玉。”
庚辰侧批：多大力量写此句。余亦惊骇，况宝玉乎！回思十二三时，亦曾有是病来。想时不再至，不禁泪下。这段场景写的是脂砚斋十二三岁的时候的往事，怕父亲，不喜欢被管教。
贾芸的话：只从我父亲没了，这几年也无人照管教导。庚辰侧批：虽是随机而应，伶俐人之语，余却伤心。说到父亲，脂砚斋总有无限感慨。
大观园题额脂砚斋可能受旁人挑拨，导致兄弟失和。
迎春的奶娘把迎春的攒丝累金凤给拿出去当了，迎春不闻不问，邢夫人问这件事的时候：旁边伺侯的媳妇们便趁机道：“我们的姑娘老实仁德，那里像他们三姑娘伶牙俐齿，会要姊妹们的强。他们明知姐姐这样，他竟不顾恤一点儿。”仆妇们在邢夫人面前挑拨迎春探春的关系，此时脂砚斋的批语是：杀杀杀！此辈专生离异。余因实受其蛊，今读此文，直欲拔剑劈纸。又不知作者多少眼泪洒出此回也。
脂砚斋读到这里非常愤怒，以至于要拔剑，因为脂砚斋说自己“实受其蛊”，真的被他们这些话蛊惑，导致不好的后果。脂砚斋是愤怒，脂砚斋觉得作者是很悲痛地写出这一回的。真的是“旧事凄凉不可闻”了。
经过上文几个方面的分析，我们大概可以勾勒出脂砚斋的画像：很尊敬孔子，有可能是儒生；很懂绘画，审美修养极高，曾经收藏明画，也会借助绘画术语来进行文学批评；脂砚斋很懂戏曲，年轻的时候，也曾经和伶人有很多接触。文学修养极高，批语里很多古诗，俯拾即是。读这些批语可以帮我们更好的理解《石头记》背后的内涵，这些批语拓宽了文本的悲剧意味，让我们在平常文字背后读出了深藏的诗意和人生的失意。脂砚斋有一个早逝的姐姐，曾经有严父慈母管教，年轻时不成器，曾经出游历练过，而且还被他人言语蛊惑，可能导致兄弟失和。结合相关资料，脂砚斋大概率是曹，晚年还有三十年前的旧仆。
脂砚斋的批语拓宽了《红楼梦》的内涵，给读者留下来很多线索。他曾经来过，存在于红楼梦的字里行间，有可能化身为书里的人物，有可能是批语里的自述，他曾经来过，我们就不要再追踪他的去处。
一千个读者就有一千个哈姆莱特，批书人读书有自己的体会，但大可不必完全对应到书中人。脂砚斋自己都说了：“诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处”。读到会心处，一乐就可以了。
云山雾海转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/2179.html
