原创兰藉文化
此回虽然重点为黛玉葬花，但为烘云托月，从前几回即开始铺垫，而一以宝钗扑蝶作为对称画面，却不失去重心，作者用笔极为精巧，如高空走钢丝。扑蝶实际上是滴翠亭事件为主，既写出小红事件后续，又重心放在宝钗“非女夫子”形象塑造上。滴翠亭事件自然绕不过去，本文辨析甚明。作者简介：男，资深红迷。寓居乡下，沉湎于青山碧水，性沉静，爱思考。爱书成痴，惜专而不博。
作者
苍耳与卷耳
一
《红楼梦》写了很多诗情画意的经典场景，每个人物都有她最精彩的人生定格。迄今为止，画家表现红楼人物，宝钗必是扑蝶，黛玉必是葬花。
第五回，黛玉湘云的判词共占一首，二十七回则是“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”，钗黛再次一起出现，双姝并峙，各显其妍，各擅其美。此即脂批所谓的“两山对峙”。
这在写作上极考验人，因为既要照顾形式上的二元对偶，又要保证情节合情合理、叙述文气顺畅，这是在戴着镣铐跳舞。
扑蝶和葬花的意象都有现实原型。古代花朝节有扑蝶会，葬花则与唐寅葬花有渊源。
一个民族的文化意象是不断发展变化的。有意思的是，梁祝故事从最初的版本发展到上世纪中期，已大不同。彩蝶也变成了自由爱情的代名词。因此，宝钗扑蝶，常被诠释出阴谋黛玉的肃杀之气。
但读者若要如此联想，其实葬花也一样。因为唐寅葬花，是将牡丹花“盛以锦囊，葬于药栏东畔”，宝钗就是牡丹花。但如此解读，岂不将大观园为青春乐园的构思破坏怠尽。中国人从来不缺心理阴暗的厚黑小说、宫闱秘事，还是放过《红楼梦》罢。
宝玉题对额的原则，或编新或述旧，滴翠亭自然属述旧：“小雨洗时岚滴翠，细风吹处沼生波”、“晴山滴翠水挼蓝，聚散渔舟两复三”，滴翠轩、滴翠楼、滴翠峰、滴翠山房，在古人诗文中常见到。
青山绿水，生机盎然。这样的地方，自然该发生点生机勃勃的事情。宝钗扑蝶就发生在滴翠亭附近。小红贾芸的定情手帕，也在这里完成。
黛玉的性情，如二十七回开头交待的一样，她的丫头紫鹃雪雁都知道：
无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，便常常的自泪不干。
加上父母早逝，异乡飘泊，这样的少女伤春悲秋，在“众花皆谢”的芒种节有葬花行为，即便没有吃闭门羹这一节，也与太阳出来阳光就照到地面一样自然。
宝钗扑蝶却逸出她的形象之外：青春活泼，天真烂漫，自由自在。这好像应该是史湘云的画面，与作者塑造的宝钗不大吻合。
宝钗一出场，作者便写她藏愚守拙，稳重平和。而且，宝钗还是个极简主义者，第八回送宫花，四十回写她的居室雪洞一般，后面又有和岫烟闲话要朴素，种种细节，可见她确实将极简主义的断舍离进行得很彻底。
宝钗扑蝶却刻入读者的脑海中，让人惊觉，原来宝钗是多少阳光健康的少女。她也有美丽的青春，活泼的灵魂。老重持成的宝钗，顿时仿佛有了天地灵气，变得可爱鲜活，青春无比。如果生命是交响曲，稳重平和是宝钗的主旋律，那扑蝶则是青春必有的美丽滑音。
林黛玉初到贾府时，还是个小孩，但已经能“步步留心，时时在意”，生怕被人耻笑。因为世家千金都懂得自尊自重，绝不能让人讥笑探花林姑爷的女儿是个没家教的。
薛宝钗入贾府时已满十三，又比黛玉大三岁，本就更成熟懂事。因此，宝钗在贾府比黛玉更加“不肯轻意多说一句话，多行一步路”，任何时候都谨慎周到，不敢任性。脂砚斋反复说宝钗有“世家明训”。宝钗有大家闺秀的样子，是个性和教养使然，亦是处境使然。
圣人训言，君子坦荡荡，事无不可对人言。因此，古人没有隐私的概念，上下几百口住一块，贾府里闲人又多，行动便有人知道，人们仿佛生活在监控设备下。相比而言，大观园空阔得多，不管主子还是丫头，都觉得压抑远离，自由光临。入园后的宝玉之所以心满意足，实是因为获得自由，天性被解放了的原故。
这天是芒种节，要准备礼物祭饯花神。因闺中更兴此俗，大观园热闹非凡。自由的地方遇上可任性取乐的节日，宝钗扑蝶顺理成章，与稳重老成并不冲突。正如李纨入园后一改“槁枯死灰”形象，抢着当诗社社长，和小姑子们喝酒抽花笺闹到半夜。
大观园实是薄命女儿们的临时庇护所。在这里生活过，才会懂得生命之所以美好，全因为有自由和幸福。共读西厢，宝钗扑蝶，二玉恋爱，小红定情，湘云眠茵，夜宴怡红院，这些事都只能发生在大观园这个相对自由的地方。
二
宝钗扑蝶是极美的事，但因为滴翠亭的公案，美好全被破坏。历来指责宝钗虚伪，少不了拿滴翠亭说事。然而，所谓宝钗的伪，都是读者的分别心虚构的幻影，凭空加持的结果，与作者的人设相去甚远。
其次，从文本的角度来考察。或许作者早就预见到，后世读者会为了滴翠亭而撕逼。此处，曹雪芹特地用全知视角，写了一段宝钗的心理活动，并特别点出“金蝉脱壳”四字。这段描写或交待很重要，它告诉读者，宝钗的后续行为，是她在紧急事态下的应激反应。
既然是应激反应，那么宝钗怎样做才是正当合理的呢？嫁祸论者说，她应该把黛玉换成探春、迎春、莺儿或别的什么人。这种逻辑太荒谬了，说A的坏话与说B的坏话有本质的区别吗？嫁祸给黛玉与嫁祸给别人有何不同？
其实，从事理上说，无论宝钗怎么做，都是合理的。因为，电光石火之间，人总是凭本能或无意识行事，根本不可能作细致的利害权衡。就好像那些第一时间便跳下水抢救落水者的人，通常都来不及多想，凡想多了的都是那些没敢跳的。所以，宝钗说她找的是黛玉，这是本能反应而不是故意陷害，真没什么好指责的。
另外，我们还可以从叙事逻辑的角度来分析。众所周知，小说人物从被创造出来第一刻起，就有了独立的生命。它怎么说话，怎么做事，作者不能随心所欲想怎么写就怎么写，而要按着叙事逻辑来。就此点而言，曹雪芹做得堪称完美。
比如此回有段情节：红玉圆满完成凤姐交办的事情，获其欣赏，被问愿不愿意跟她，红玉答道：
“愿意不愿意，我们也不敢说。”
红玉的回答真真绝妙。如果说愿意，这太不矜持了，既暴露了她意欲跳槽的野心，也显得对宝玉不忠；如果说不愿意，她似乎又没这个胆，好不容易逮着的上升的机会，可不敢冒险。所以，从创作的角度说，让红玉的如此回答是最佳的写法。
那么，在滴翠亭事件中，让宝钗如此处理是最合逻辑的写法吗？答案是肯定的。理由如下：
宝钗寻黛玉之前，先和迎春、探春、惜春、李纨、凤姐以及众丫头在大观园玩耍。在去潇湘馆的路上，碰上文官等十二个女孩。在潇湘馆外，宝钗看见宝玉进了潇湘馆。根据上述种种信息，此时，只有宝玉黛玉在不容易发现的地方，说找别人，谎言马上会被戳破。宝钗说找宝玉可不可以呢？这当然是不可能的，唯一的选择只能是黛玉。
有人或许会说，为什么宝钗一定要说找人呢，换个说法不行吗？也不行。那样不符合作者的描写。有人做过这样一个实验：被测试者（不知情）是电影观众，实验组看到的影片被插入了某个饮料的广告画面，而且反复N次，对照组则没有。电影散场后，观察他们的购物行为。结果是，实验组买广告饮料的人数远远多于对照组。
这个例子说明，宝钗叫黛玉，有心理学上的支持。在小红推窗前，“黛玉”这个“饮料广告”曾强有力的三次入驻宝钗的意识空间：一次是宝钗自己说去找黛玉；第二次是路遇文官等人，聊天后说，你们先玩，我去找黛玉；第三次是到了潇湘馆，考虑到黛玉小性，为免误会“我不找黛玉了”。也就是，“找黛玉”这事以压倒性的优势占据了宝钗的大脑。
在小红推窗的那一刻，虽然找黛玉这件事已经结束了，其实还以惯性的方式暂留在宝钗的头脑中。紧急之下，宝钗口里喊着黛玉是最自然的反应。假如这是一次平常的邂逅，小红问宝钗：宝姑娘干什么去？宝钗也会很自然地回答：我找林姑娘。因此，严格地说，是经历而非所谓的潜意识或本能，决定了宝钗的行为。
所以，站在曹雪芹的角度，他只有让宝钗说是找黛玉，才符合当时的实际情况或语境。换其他的写法，极有可能是败笔。嫁祸论者指责宝钗应该怎样，不应该怎样，都是忽视了这一点。
滴翠亭事件要表现的是宝钗的应变能力，也即脂砚斋所言：
亭外急智脱壳，明写宝钗非拘拘然一女夫子。
而与嫁祸、狡诈、卑劣……毫无关系。这是曹雪芹真正的创作意图。
嫁祸论本质上是对《红楼梦》的误读，对曹雪芹的漠视。它把审美当成审判，混淆了文本与现实的界限。说好听点是入戏太深，说难听点呢，这是“小人常其戚戚”，是三姑六婆、八卦高手、娱乐记者们惯常用的无风起浪，没事搅三分。
三
宝钗的人品，作者从未正面肯定赞美，在具体事件中反以冷静到无以复加的笔触，只呈现事情真相，从不表明态度，更不将情感倾向注入笔端。只在判词中说她是“山中高士晶莹雪”，以蘅芜院的香草暗示她是屈原笔下的香草美人。
滴翠亭这一类事，后文还将不断出现。四十一回，黛玉不小心当众说出西厢中的句子，独宝钗听出来了。如果宝钗对黛玉有一分坏心，她只要当一回傻白甜，傻傻地问：林妹妹，你刚说的酒令是什么，我没听清楚。黛玉会当众脸红到脖子根，在场的人，总有人会悟过来。若还没人发现，还可以事后叫莺儿出去兴风作浪。
然而，《红楼梦》的高明，并不在一味的鞭挞或叫好。就如本回的宝钗，并非如何高尚。相反，作者少见的用宝钗的心理活动表明，宝钗不拆穿小红，只是出于做人的一惯原则：不闹事、不惹事、不多事。
宝钗的世事洞明，人情练达，归结起来，不过是四个字：谨慎周到。或是佛家所说的圆融，即破除偏执，圆满融通。小红的事，宝钗听完，明明认为那是“奸淫狗盗”，但是她并没有偏执于自己的政治正确，将小红送到王夫人或凤姐那里去。
谨慎、周到、圆融，才是宝钗可以在贾府长住的基础。这与抄检大观园后宝钗坚绝迅速搬离大观园是一致的。
读《红楼梦》，常得对世界和真相有深入探寻的执着和智慧，才能发现小说对人性刻画的深刻之处，对世情描摹的幽微，也才能洞见一二。
原标题：《精读红楼｜第二十七回（上）：滴翠亭事件的真相》
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