近日重读曹植的《美女篇》，慨叹思虑良多。于芜杂繁缛中勉强厘清头绪，遂成杂感。
新中国成立前的中国社会，是个典型的“男尊女卑”的男权社会。中国的男权主义，肇始于周代，定型于汉代。自周代儒家经典《易经》颠倒殷商时期《归藏》“先坤后乾”的观念开始，“先乾后坤”、“乾道为男，坤道为女”的说法就被男权主义者们奉为了圭臬。到汉代大儒董仲舒时，“三纲五常”的提出就全面定型了封建礼教的基础，“三从四德”则给女性套上了几千年也挣不脱的男尊女卑的枷锁。由此，在个人专制和文化压迫的紧逼下，男女两性自然关系的天平开始失衡，向男性倾斜。
01而作为文艺作品里永恒的“美”的化身的女性，也由此在“男尊女卑”封建礼教的背景基色上，以美的名义，与“男权主义”展开了数千年的缠斗。
何为“美女”？古今中外判别标准的路径，自然都是从男性的眼光出发。我们先撇开“环肥燕瘦”、束腰缠足等诸如此类以满足男性审美的病态嗜好不说，单表从中西方审美共性出发的判别标准，中国古典诗词中早就有过范本式的描述。比如《诗经》里的卫风《硕人》第二节，是这样来形容高个子美女的：
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
这个符合中西方自然审美规律的贵族女性形象，描绘的就是卫庄公夫人庄姜。庄姜不仅貌美，而且是个才女，传说《诗经》邶风《燕燕》一诗就是庄姜所作。诗歌中的“燕燕于飞”重章复唱、一咏三叹，佳景悲情反衬，是离别诗里的经典之一。
《燕燕》（一）燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨！（二）燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，佇立以泣！（三）燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。（四）仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。“先君之思”，以勖寡人！
该诗是庄姜写的送嫁诗。“于归”的“仲氏”，是卫庄公的二妹，庄姜的二姑子。诗写得好，一方面可以慰心悦己；另一方面可以悦人来讨好卫庄公，“‘先君之思’，以勖寡人”。按理，美人美才，一定会是“集三千宠爱于一身”。可是，才情四溢的美诗，却偏偏赢不到君王的欢心。绝世的美貌才情，在君王眼里毫无价值。那这又是为了什么呢？
《左传》记载：隐公三年“卫庄公娶于齐，东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。”庄姜门第高贵，超凡美丽，才气过人，且被南宋大儒朱熹考证为中国历史上第一位女诗人。虽然才貌天下无二，但因婚后无子，被卫庄公冷落。女性不能生育，这就犯了男权社会的大忌，何况影响的是王族权力的世袭绵延，自然属大逆不道。就此，她又如何能够得到君王的宠爱呢？可以想象，“无子”的命运决定了庄姜未来，只能是独居冷宫，长伴孤灯，挥霍世上罕有的才情，用诗歌来祭奠自己的哀怨！
在男权社会里，女性的美和性彻底沦为了激发男人雄性之欲和繁衍后代的工具。不管你是侯门之女还是百姓之女，结果都一样。
中国的男权主义，在其思想发展和成型过程中，当女性维护自身的天赋权力时自然会与其产生矛盾，进而不可避免地在其间剧烈撕扯、纠缠和挣扎。这样的情形，尤其在知识女性中比较普遍。
可与庄姜同病相怜的宫廷美人，要数汉婕妤班姬了。班姬是汉成帝刘骜的妃子。因赵飞燕入宫后失宠，曾作赋自哀：
《怨歌行》（别称《团扇诗》）新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁好合欢扇，团团似明月。出入君怀中，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。
作为知识阶层，班婕妤亦有傲人诗才。齐、梁时代的钟嵘在其著作《诗品》中称道其诗说：“《团扇》短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。侏儒一节，可以知其工矣。”
班婕妤用团扇自喻，为自身无法左右的命运担忧。男权社会，女性个人已高度物化为男人的财产、婚姻的附庸，所有女性要么屈从于“男尊女卑”，要么自我毁灭。诗歌表现了古代女性在男权主义下的无奈与挣扎，是“宫怨诗”的代表之作。
美人纵有泼天之才，终也无法撼动男权世界的根基。用诗歌呐喊倾诉，这样的抗争自然是惨白无力的。
而偏偏有个作为男性的“建安风骨”代表作家之一的曹植，却用比较客观公正的眼光，对“美女”逆势而为的“女性思维”，对特立独行的女性自我意识，大加欣赏、肯定和感慨。这样的平等观念，足以企及今人！曹植《美女篇》中的“美女”，读了之后，你甚至会觉得，她就是活在二十一世纪里的“白骨精”或“白富美”。
《美女篇》全诗如下：
美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，叶落何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飖，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。借问女安居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜？媒氏何所营？玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观。盛年处房室，中夜起长叹。
“美女”出生显贵之家，容颜美丽得像朝阳一样灿烂。只因期盼找到“高义”贤德的男子，而耽误婚姻，“盛年”待嫁。“众人”只会说三道四，又怎么能懂得“美女”的心事和理想呢。愿望难遂，只好夜深无眠长长叹息啊。
宁缺毋滥！这种心态与如今身在“高处”的“齐天大剩”们是多么的契合。美女难嫁，有知识才情的美女尤其难嫁！虽然将自己置身于尴尬，但这是“美女”们对男权主义社会的最强烈的反击。
曹植之心，难能可贵！
02但是，绝大多数的知识女性，在与命运交锋时，都选择了妥协或退让。这些美貌倾城、才学傲世的佳人们，面对男权主义的进逼，她们彻底溃败了！
这是“一地鸡毛”的溃败，南宋诗人陆游的《钗头凤》精准演绎了这穿透时空的“不可收拾”：
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！
陆游的婚姻悲剧，表面上看是由于婆媳不和睦造成的，但其实质仍然还是男权文化衍生渗透的结果。男权文化赋予了年长妇女某些家庭权力并保障她们的利益，促使她们成为维护家庭男权制度的中坚力量。陆游与表妹唐婉的爱情，在强大的封建礼教面前是何其渺小，“一地鸡毛”的溃败又是多么的符合人伦大道啊！
对于陆唐的婚姻悲剧，宋人周密在《齐东野语》中，有比较客观翔实的记载：
“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相对，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽先知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”
陆游和唐婉，在“姑”对其婚姻横加干涉的初期，还是有过反抗的，但最终不得不顾及“人伦之变”而退缩了。男权文化主宰的封建礼教大获全胜！
而美貌与才能兼具的唐婉们，妥协了再妥协，最多只能和奉一首《钗头凤》罢了：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，旧痕残，欲笺心事，独语斜栏，难！难！难！人成各，今非昨，病魂常恨秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢，瞒！瞒！瞒！
“难！难！难！”——个人的反抗是徒劳的；“瞒！瞒！瞒！”——为了面子，人前还得强颜欢笑。
即便是志同道合、琴瑟和鸣的爱情，当大难临头、镜破璧碎时，才貌双全的女主角们也无法醒悟自觉，就像被关在不见天光的暗黑地窖里。独立的“女权意识”和“女性思维”，在男权社会和封建礼教的铁幕下，根本萌不出半点苞芽。她们伤情苦痛之余，只剩空虚落寞。
宋代婉约派女词人李清照，书香门第出生，父亲李格非是著名学者，她也被世人称作“千古第一才女”。在嫁给宰相赵挺之之子赵明诚后，夫妻共同在书画金石方面从事学术研究工作，生活优裕，可谓家庭事业和谐完美。但世事万变，国难南渡不久，丈夫病死，李清照沉浸在无边痛苦之中。所有女人都把个人的前途命运维系在某个男人身上，荣枯随夫，这就是封建礼教社会广大女性的宿命，无法逃脱。李清照晚年所作的名篇《声声慢》，借秋写愁，在宿命的轨迹上成就了一篇“秋情”绝唱：
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守著窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
大雁南飞，残秋败落，冷雨点滴。凄凉的景色衬托出作者无尽的哀愁，国破、家败、夫亡，忧患、离乱、无望，种种境遇和情感，让李清照坠入了消沉的深渊。作者准确而生动地运用了大量叠字，这具有独创性的高超艺术手法，突显了作为女性的个人，在强大命运威逼下的无奈和茫然。情感无所寄托，随波浮沉的最后是退无可退！
03“男尊女卑”的男权主义，在封建社会固化后，其内涵中还是有许多颇具价值、值得肯定的东西，比如责任与担当等所谓“男性精神”。但骄纵的男人们常常会忘记自己的“精神”，在关键时刻往往“缺位”！
翻开中国的历史，往往在民族家国危难之时，都会有优秀女性挺身而出。人们也不吝溢美之词，把她们尊为“巾帼英雄”，或者称道是“巾帼不让须眉”。可是人们在送上赞美时却忽视了，这些事迹的背后，往往是“男性精神”的“缺位”。
行笔至此，首先想到的是春秋时期的许穆夫人。她是我国历史上，同时也是世界历史上第一位爱国女诗人。她出生高贵，但并不光彩，因为她是卫宣公的儿子公子顽与后母宣姜私通所生的女儿。
汉代刘向，在《列女传·仁智篇》中介绍：许穆夫人从小性聪敏，有才华，貌美多姿，能歌擅诗。她幼年即闻名于诸侯，以致许穆公和齐桓公同时向卫国求婚。在选择时，她个人建议选择齐国，并分析两国形势，讲出选择的理由，但“卫侯不听，而嫁之于许”，终成许穆夫人。
她选择齐国的理由是从祖国的安全考虑。她认为许国弱小，离卫国又远，一旦卫国受到攻击，许国没有力量前来救援；而齐国强大，又是卫国的近邻，如能嫁到齐国，卫国遇到什么危难便能得到齐国的救助。由此可见，许穆夫人的爱国思想，从小就养成了。她幼时即志向高远！
许穆夫人出嫁十年不到，北狄灭亡了她的母国卫国。在卫国连丧两君的危难时刻，她利用去漕邑吊唁的机会，提出联齐抗狄的主张，并求得了齐桓公的帮助，在楚丘复国。在她联齐复国的过程当中，许国的“大夫”们一直都在反对和阻挠她的行动。
当女人需要你的时候，“男人们”却集体“缺位”了！许穆夫人愤怒且忧伤，于是就写了《载驰》一诗：
（一）载驰载驱，归唁卫候。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。（二）既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。（三）陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。（四）我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极！（五）大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之！
《载驰》是爱国主义的千古名篇，许穆夫人除此之外，还有《泉水》和《竹竿》两篇传世。
许穆夫人的确做到了“巾帼不让须眉”，她既有超凡的美丽与智慧，又有过人的文才与武略。一众王侯将相，较之恐得赧颜！而南北朝时期创作的、大家耳熟能详的《木兰辞》，则直接狠狠扇了男权主义者们一个响亮的大耳光。
《木兰辞》虽为佚名之作，但可以想象，它的作者可能会是哪位才女，或者会是哪位如曹植般的非性别歧视者，这是一定的。
花木兰是中国古代文学作品里不多见的社会底层的女性形象，她替父从军，做了男人们该做、能做、却不一定做得到、做得好的事。她立了绝世战功，却不领受高官厚禄，这岂不羞杀了大男人们！
04是为结尾：元、明、清阶段，中国的封建社会开始进入衰落时期，而这时国家的权力机器却比任何时代都更加铁血冷酷。封建礼教根深蒂固，男权思想顽石如磐。对女性的禁锢，完全由人身深入到了思想。女性与命运抗争的声音愈发微弱，乃至于“万马齐喑”。
诗歌是最能体现一个社会思想开放自由程度的文学体裁，细数元、明、清时期的诗歌创作，还真是乏善可陈，这也完全符合当时的社会状态。而女性诗歌文学或女性创作的诗歌文学，更是式微，尤其珍罕。
女性们除了像窦娥一样，继续用个人的哀怨感天动地、六月飞雪外，就是像大观园里的“十二金钗”一样，整日沉浸在“红楼梦”里，品茗酌酒、风花雪夜，美女的才情都埋葬在了文字游戏和无病呻吟中。封建礼教的禁锢大获成功，然而女性诗歌文学却悲剧了！
直至清末民初，随着西方列强的坚船利炮而来的资产阶级男女平等观念，逐渐唤醒了中国的女性主体意识，男尊女卑才慢慢被人们质疑和抛弃，但从未根绝。即便二十一世纪的今日，在个别人的思想角落里，男尊女卑的阴魂仍在游荡。
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