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欧丽娟红楼梦074探春房间的大观窑

来源:大观园 时间:2023/10/28
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脂砚斋第58回:写侯府得理,亦且将皇宫赫赫,写得令人不敢坐阅。

大观隐含“王道”的意义,“大观”不仅仅讲风景,作者是世家子弟、文化精英,如果“大观”不放在“王道”的范畴来理解,就违反了这个阶级和所对应的文化素质。

一、“大观”的文化意涵来自于《易经》,而《易经》是传统文人的必备常识。《岳阳楼记》背后也有《易经》的背景。对应《红楼梦》的“大观楼”。

范仲淹《岳阳楼记》:

庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼...

...予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也...

...求古仁人之心...

“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”

讲滕子京励精图治,“岳阳楼”是政绩的体现,王道仁政的实践。盛大的风景背后是王道的实践,而且这种王道的实践连偏远的荒寒之地都受到王道仁政的教化,得以提升。

“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的“古仁人之心”、兼济天下的胸怀作为结穴。

《岳阳楼记》“观”一地的山水圣境是为了彰显滕子京的仁人之心和王道仁政,再由一地的山水圣境扩延于天下的百姓的忧乐。

补充:被贬谪的困境:白居易《琵琶行》:住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。

元妃除命名外,还有一联呼应王道:

天地启宏慈(神道),赤子苍头(平民百姓)同感戴;古今垂旷典,九州万国(无论华夷,万众一心)被恩荣。

二、大观的文化源头:《周易》:观,六十四卦中第廿卦。

《周易·彖(tuàn)传·观》:彖曰:大观在上(神道显现,应用于现实中的王道),顺而巽(xùn),中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙(yóng)若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。

孔颖达疏《周易·彖传·观》:观者,王者道德之美而可观也,故谓之观。……圣人法则天之神道,本身自行善,垂化于人,不假言语教戒,不须威刑恐逼,在下自然观化服从,故云“天下服矣”。

学者归纳,《易经》里“大观”的意思是人间的王道和天地间的神道。

三、名称中含“大观”的建筑和摆设:大观园、大观楼、大观窑大观楼:是戏楼吗?

绝无可能。演戏在中国人的眼光中是卑贱的,娱乐用的。大观楼是正殿的正楼,是元妃执行皇权的地方。

第18回正楼曰“大观楼”,东面飞楼曰“缀锦阁”,西面斜楼曰“含芳阁”。

第40回贾母道:就铺排在藕香榭的水亭子上,借着水音更好听。回来咱们就在缀锦阁底下吃酒,又宽阔,又听的近。

四、大观窑:探春房中摆放的大观窑是什么窑?1.大观窑的“大观”是宋徽宗的年号,大观窑就是宋代的官窑。

所以《红楼梦》的“大观窑”通过宋徽宗的“大观”年号继承传统的政治意涵。

佚名《南窑笔记》:出杭州凤凰山下,宋大观年间命阉官专督,故名内修斯。……为宋明十大官窑。

蓝浦原著,郑廷桂增补《景德镇陶録》:大观,北宋年号。

2.为什么“窑”的名字与“大观园”“大观楼”名字一致?

这绝对不是虚笔,是借探春彰显“大观精神”。

只有探春的屋舍有一个公共空间--晓翠堂

王夫人道:问老太太在那里,就在那里罢了。贾母听说,便回头说:你三妹妹那里就好。你就带了人摆去,我们从这里坐了舡去。凤姐听说,便回身同了探春、李纨、鸳鸯、琥珀带着端饭的人等,抄着近路到了秋爽斋,就在晓翠堂上调开桌案。

青山山农《红楼梦广义》:探春聪明不及黛玉,温文不及宝钗,豪爽不及湘云,独能化三美之长,而自成其美。建社吟诗,何其风雅!钓鱼占相,何其雍容!赏花知妖,何其颖悟!停棋判事,何其精明!宝玉温柔如女子态,探春英断有丈夫风。生女莫生男,殆探春之谓欤?

第22回脂批:使此人不远去,将来事败,诸子孙不至流散也。悲哉伤哉!

五、宝玉对稻香村“非大观”的批判第17回宝玉道:却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字,正畏非其地而强为其地,非其山而强为其山,虽百般精而终不相宜……

从表面上看,宝玉理解的“大观”是自然的意思,但不是纯自然,而是与人为融合、不流于穿凿。

“这是第一处行幸之处,必须颂圣方可。”

稻香村非大观的原因是什么?

在于它的“峭然孤出”,与周围的环境不和谐、不协调。而从“天上人间诸景备”的大观园全景来看,稻香村的乡野气息和朴素也是万景中的一景,也补充了“大观”的内涵,也并不失于“大观精神”。李纨能够住进来,也就重拾了失落的青春,抚慰了丧夫之痛。

六、“非大观”的宝玉《红楼梦》里被批判“似非大观”的是稻香村,但是被脂砚斋批评“非大观”的人物是宝玉。第19回脂批余今窥其用意之旨,则是作者借此正为贬玉原非大观者也。

脂砚斋对赤瑕宫的批注:「瑕」字本注:「玉小赤也,又玉有病也。」以此命名恰极。

“玉”所代表的个人主义。

浦安迪在讨论中国传统文学如何表现“自我意识”的时候,认为自我的悖论就是一味执着于个人的完满,很可能被某种错误的逻辑思维引向狭隘的个人主义。宝黛二人以自我求全的角度作为生命最重要的目标,终难自安于宇宙之大。《红楼梦》的作者再三表明,如果你把自我的世界误以为是宇宙整体,就是“管窥蠡测”。

所以,所谓的“玉有病”“玉原非大观”都是在说明一种管窥蠡测的个人主义,真正的“大观”的丰富,是来自于自我的不足感所产生的自我超越,这样才能让自我与外在世界有圆满的交汇。大观的意义放在《红楼梦》传统王权的世界里,就是“情理合一”

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