中科白癜风医院 https://yyk.39.net/hospital/89ac7_detail.html刚到西溪工作的时候，我的兴奋点和
年7月，一位年届花甲的蒙古族老人，带着他近40年的研究成果，从遥远的东北吉林风尘仆仆来到杭州西溪，参加一场名为“杭州与红楼梦”的学术研讨会。这位精神瞿铄的老人名叫土默热，是吉林省长春市人。
彼时的西溪春意早已弥散，夏暑悍然来袭。在绿水环绕、密林掩映的百家溇会议厅内，中国红楼梦学会顾问蔡义江、吴新雷，中国红楼梦学会副会长孙玉明，央视“百家讲坛”主讲人周思源等30余位红学研究专家济济一堂，就杭州、西溪与《红楼梦》的渊源关系等问题展开深入研讨。
这是土默热先生首次面对面地向诸多国内顶级的红学大家，如此全面而深入地阐述自己的理论观点。他将自己的红学研究体系概括为晚明气脉论、洪昇著书论、蕉园素材论、西溪背景论、钗盒情缘论、遗民思想论、芹溪托名论、脂砚评点论、假语村言论和浙西发源论等“十论”，这显然已是一个极具系统性和完整性的理论体系。而其中的核心观点，便是他认为：《红楼梦》是西溪历史文化孕育催生的产物，其前八十回（即《石头记》）的原始作者是杭州才子洪昇，故事取材于西溪洪氏家族和蕉园诗社的真实生活，其中大观园场景是以清初西溪园林建筑为原型的。
这不啻是一个石破天惊的新论点。
众所周知，大观园中最雍容华贵、富丽堂皇的建筑非怡红院莫属，这是《红楼梦》男一号贾宝玉的住所。如果《红楼梦》是洪昇以自身经历为原型创作而成的，那么在西溪必定就有怡红院的原型地。按照土默热红学的指点，我们的目光便顺利地聚焦到了洪昇曾经生活过的洪园（又称洪钟别业）。
据魏源的《康熙钱塘县志》和梁诗正、沈德潜的《西湖志纂》等史料记载，洪园位于西溪河渚东，是明朝刑部尚书洪钟晚年退隐回籍，在西溪故地兴建的别业，故世称洪钟别业，而洪园则是民间的习称。作为明末清初西溪流香溪畔最为豪华的园林建筑，洪园曾被明代大文人冯梦祯誉为整个西溪最漂亮的“宜居佳处”。
西溪湿地综合保护工程启动后，恢复历史文化建筑成了其中的重要内容之一。而洪园早在《钱塘县志》的记载中便已“废”，“惟小丘犹存”，重建这座曾经是西溪最漂亮最豪华的建筑，自然是一项不可或缺的工作。
恢复重建后的洪钟别业位于西溪流香溪末端紫金港附近的深潭口，其内部布局基本按照历史记载复原，整座园林由三瑞堂、归舣居、香雪堂、沁芳楼等宅院和竹清山房、清平山堂、萝荫阁、抱月轩等书院组合而成，环境幽美，景色宜人，与《红楼梦》中的怡红院十分类似，为江南园林的典范。这种以水为境的独特建筑布局，充分显现了怡红院与洪园的共同灵魂。而根据土默热先生的考证，洪园与怡红院之间，在名称上也有巧妙的暗合，“怡红”者即“宜洪”也，而且大家都知道宝玉还有个“爱红的毛病”，其隐喻盖源于此。2.一条流香溪，串起大观园诸景
事实上，洪钟别业只是一个代表，在西溪综合保护工程中，大批的西溪历史文化建筑与景观均被成功地还原复建，其中的许多建筑与景观无不印证了西溪就是《红楼梦》的原型地。
大家都知道，《红楼梦》中大观园的主脉是沁芳溪，不光是怡红院，还有潇湘馆、蘅芜苑、稻香村等所有轩馆景致，均是沿着沁芳溪的曲折而布设的；而各建筑之间的陆路往来，都要跨溪过桥，其中有名可考的便有沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥和翠烟桥四座。这些轩馆和桥梁的原型地又在西溪的何处呢？土默热的研究结果再次为我们指点迷津：沁芳溪的原型就是西溪的流香溪。流香溪发源于法华山花坞深处，在紫金港汇入西溪。明末清初，流香溪畔分布着洪钟别业（洪府和洪园）、高庄（西溪山庄）、钱氏竹树产业、沈氏九间楼酒家（杏花村）等贵族园林建筑，这些园林分别构成了《红楼梦》大观园中四大建筑怡红院、潇湘馆、蘅芜苑和稻香村的创作原型。此外，《红楼梦》中的很多小地名，也均能在西溪流香溪畔找到原型的痕迹。
一条流香溪，见证了明末清初生活在这里的那些江南才子才女的风流韵事，也串起了《红楼梦》大观园中的诸景，验证了沁芳溪畔宝玉和十二钗的怡红快绿之梦。
西溪文化研究会的现任秘书长金永炎，对此亦做过不少深入的研究。这位土默热红学的忠实拥趸者，曾在留下长期工作，对当地的溪流、山坞、桥梁等地理和历史人文可谓是了若指掌。他在土默热考证的基础上，进一步在西溪流香溪上找到了与《红楼梦》沁芳溪四桥完全对应的四座桥梁：流香溪有座梵香桥，与沁芳溪沁芳桥一样都是亭桥，形制一致；流香溪有藕香桥，与沁芳溪藕香桥不仅名称相同，且都是竹桥；流香溪上的招隐桥，与沁芳溪蜂腰桥一样，都位处在两溪的中间腰部最狭窄处；流香溪上的问云桥，则对应着沁芳溪的翠烟桥，两桥的周边景致极为相似，且都是以景取名的。3.从蕉园诗社到西溪红学陈列馆
从天目山路高庄入口进入西溪，沿着福堤自南向北缓行二三百米，在路的右手边有一块“西溪红学陈列馆”的牌子。按照指示牌的引导，一条蜿蜒在绿草丛中的碎石小路将人们引向高庄景区的深处。跨过石桥，穿过林荫，不多时，一座掩映在树林中的粉墙黛瓦小院落便悄然映入眼帘。门楣上几个恬静的隶书大字告诉我们：西溪红学陈列馆到了。
陈列馆是在原有建筑的基础上，于年改建而成的。这里原本是蕉园诗社展区，陈列着林以宁、钱凤纶、柴静仪等西溪才女的塑像，以及她们结为诗社开展活动的场景。说到“蕉园诗社”，这无疑又是西溪与《红楼梦》特殊关系的一大佐证。《红楼梦》中有出自“贾、史、王、薛”四大家族的十二金钗，这些大观园里的姐妹们多才多艺，先后结成“海棠社”和“桃花社”两期诗社；无独有偶的是，清朝初期，杭州也有“洪、黄、钱、顾”四大家族出身的蕉园十二才女，前后结成了七子社和五子社两期女子诗社，称为“蕉园诗社”。诗社的成员背景及其生活细节，均与《红楼梦》中的大观园诗社情况惊人相似。譬如蕉园七子社的重建者林以宁，与大观园桃花社的重建者林黛玉，均为巡盐御史之女，均寄居在外祖母家，均有葬花的行为；又如蕉园诗社中的钱凤纶，与大观园诗社中的薛宝钗一样，都是性情温柔、举止娴雅，随寡母与兄长一起寄人篱下的妙龄女子；再如蕉园诗社的黄兰次为洪昇妻子，是洪家的当家人，其身份以及娘家背景，均和大观园中的贾琏之妻、贾府当家人王熙凤一样，不仅掌握一大家族的实权，还都是婆婆的娘家侄女，娘家的权势都很大。
在土默热红学的理论大厦中，人物的对照与景观的对照一样，都是极具分量的支柱。当然，支撑这一理论体系的，远不仅仅只有这两方面的对照，土默热先生还从民俗、节庆、语言、饮食、地名等诸多方面，全方位地论证了西溪与《红楼梦》之间千丝万缕的关系。为了在西溪湿地全面系统地向游客介绍和展示土默热红学的研究成果，同时也为了让蕉园诗社与大观园诗社的这种奇妙对应关系变得更为直观形象，年，由西溪研究院和中国湿地博物馆具体承办，将原有的蕉园诗社改建为了西溪红学陈列馆。
面貌一新的陈列馆总面积约平方米，展厅面积平方米，共分序厅、人物厅、场景厅和专题展厅四大展区。序厅为整个陈列馆的入口，迎面是一道“西溪与红学”背景墙，墙下陈设着图版和展示柜，主要介绍西溪和红楼梦的联系，陈列展示了土默热的著作、论文等研究成果。出序厅，眼前豁然开朗，面前是一个由三面屋舍一面墙围合而成的精致庭院，绿树红花，水池石桥，亭榭回廊，相映成趣。利用三面屋舍布置而成的三个展厅，分别保留了瑶华居、墨庄斋和众香楼三个古朴雅致的名称。众香楼内，是《红楼梦》中的元妃省亲、姐妹结社和宝黛读西厢三大复原场景，场景说明牌中则详细介绍了与之相对应的西溪场景；瑶华居展示着贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云、李纨、贾母等六位《红楼梦》主要人物，以及“蕉园”十二姐妹的身世性情对比；墨庄斋则集中展示了《红楼梦》与其原型地西溪在建筑、习俗、方言、饮食等方面的对照。漫步在古色古香的红学陈列馆，你会发现，无论是回廊上的《红楼梦》考瓷画，还是坐落在后院的宝钗扑蝶雕像，每个细节都突现着西溪与《红楼梦》之间千丝万缕的联系。4.古典名著中的西溪乡音乡俗
整座西溪红学陈列馆内，若论展陈内容的丰富度，肯定要数墨庄斋了。这个展厅里固然没有其他两个展厅那样形象生动的人物造像或者场景复原，但是那翔实而又丰富的内容，足以吸引你慢慢地品味半天。展厅里不仅有大幅的大观园与西溪景观对照图、有频现于《红楼梦》著作中的高仿真西溪美食、有陈列着红学收藏家所捐赠实物的展柜，更有通过一对一的比照向游客直观展示《红楼梦》中西溪的方言、民俗、地名等原型素材的图文图版。
看了这些形象而又详实的介绍，你会忍不住惊叹，原来土默热先生对西溪和《红楼梦》的研究竟是如此地深入细致。而土生土长在西溪之地的乡民们，更会因为在这部“中国古代四大名著”中频繁出现的西溪乡音乡俗而感到无比的亲切与自豪。他们之前也许根本没有想过，每年春上西溪都要搞的花朝节，竟被《红楼梦》巧妙地描绘成了“饯花辰”，可你看看对饯花辰的描述：“凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神……。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”分明就是古时西溪花朝节的场景嘛！这样被或直接或婉转地写进《红楼梦》中的西溪民俗还有很多很多。
而说到《红楼梦》中的西溪方言和西溪俗语俚语，西溪文化研究会的现任会长单金发，显然跟土默热先生有着强烈的共鸣。作为地道的杭州人，单金发对杭州的方言、习俗和地名都很熟悉，也曾围绕《红楼梦》中与杭州有关的方言习俗专门写过论文。他认为，杭州方言属于吴方言，俗话说：“杭州萝卜绍兴种”，意思是杭州的方言很多是从绍兴传过来的。而《红楼梦》中的大量语词，如“午间、晚间”“益发”“日头”炮仗“”闹热“”事体“等，都极为明显地保留着这种地域语言的特征。
对西溪传统美食与《红楼梦》的联系，两位西溪本土的历史文化专家也是感触良多，他们均认为，土默热先生在《红楼梦》书中发现的椒油莼齑酱、茄鲞、笼蒸螃蟹、豆腐皮包子、火腿鲜笋汤、笋菜等很多传统美食，确都能在西溪找到原型，是极有说服力的。相关阅读开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然司马一民
“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”。多年来，对《红楼梦》的评说其文字量超出小说本身无数倍，以至于形成了一门学科——红学，这在中国文学艺术史上大约也找不出第二例来。人们从多方面对《红楼梦》进行了研究，形成了不同的特点，姑且称为流派吧，让我们来简单的梳理一下所谓的红学流派——评点派所谓评点，指的是评点者在阅读《红楼梦》时直接将评价、感触等写在书上，这种形式称为眉批、回批。《红楼梦》最早的评点者叫脂砚斋，是《红楼梦》手抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的评语在红学界称为“脂评”或“脂批”，它伴随着《红楼梦》创作过程而出现，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者是什么关系，迄今未形成一致看法，仅推断他与作者有非常亲密的关系，因他写下的大量评点。索隐派索隐派又称政治索隐派。即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派的主要手段是从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。最早的索隐派人物是周春(-字芚兮，号松霭)，他认为《红楼梦》为“叙金陵张候家事也”。到了清末民初，“索隐热”大为盛行。蔡元培的《石头记索隐》，主康熙朝政治状态说，认为“作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”书中以“红”隐“朱”“明”，以“贾”斥伪朝，以金陵十二钗拟清初江南名士。考证派对《红楼梦》作者家世、版本进行考证，主要代表人物有胡适、周汝昌、冯其庸等，近年土默热。考证派以胡适为最著名。胡适的《红楼梦考证》发表于年，考得：《红楼梦》的作者是曹雪芹，汉军正白旗人，大约生于康熙五十年左右，是江宁织造曹寅的孙子，曹頫的儿子，生于极富贵之家，身经极繁华绮丽的生活，他会做作诗，也能画。曹家极盛时，曾四次接驾康熙南巡，但后家渐衰败。《红楼梦》一书是曹雪芹破产抄家之后，在贫困之中作的。作书的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年（()）左右，书未完而曹死。胡适还认为“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙，里面的甄贾两宝玉，即曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。”这就是所谓“自传说”。文学评论派《红楼梦》是丰富的艺术宝藏，涉及传统文化、诗词曲赋、琴棋书画、园林艺术、中医中药、南北民俗、官场市井、工艺美术、美食等等，许多研究者对《红楼梦》小说本身进行了多方面研究。开创者是王国维，他发表于年的长篇论文《红楼梦评论》第一次从哲学和美学的高度来评价《红楼梦》，在学术观念和思想方法上具有开拓的意义。俞平伯的《红楼梦辨》影响很大。上卷五篇是关于后四十回续书的；中卷六篇：《作者的态度》《红楼梦底风格》《红楼梦底年表》《红楼梦底地点问题》《八十回底红楼梦》《论秦可卿之死》；下卷六篇，两篇仍讲版本，其余为杂记之类的附录。全书着重对曹雪芹创作风格和红楼梦小说本身的评论。续写派因不满意高鹗续写的《红楼梦》后四十回，年来陆续有人接着八十回后续写，有《后红楼梦》《续红楼梦》《绮楼重梦》《红楼续梦》《新红楼梦》《红楼圆梦》《绘图金陵十二钗后传》《红楼梦补》等几十种，但基本没有流传。近人作家刘心武也续写了《红楼梦》。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
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