《红楼梦》之第十七回：大观园试才题对额荣国府归省庆元宵
——大观园的精力命根子与指象意义
文/云中羽衣子
第一部份第十七回的指代意味意义
在我眼里，这一回可说是全书的命根子地点。是《红楼梦》这本书的真实开启却也同时是花落哪里的终究轨迹的一个运道明示。
运道最为吊诡之处，便是在一团体一个宇宙首先的时刻便已必定了宿命的轨迹。一团体的身世特别重大，由于它决意了你的魂灵印章，决意了你对待事物的方法，决意了不成逆的首先是富饶照样穷苦（这边指精力），是穷困箝制通常有凶暴照样平缓文雅将苦丑陋做路程。而终究这类种印章实际又决意了人生的走向和竣事。是以文学和汗青每每反应涌实际宇宙的最可靠的仪表——它的劈头原来曾经决意了它怎么竣事。
第十七回之是以这样留心是由于它是一个桥梁，在此以前，“大观园”这个有着浩繁辽阔的意味意义的宇宙还没有涌现，在此以后，它则如人文文明的统统园林时时，赋与更多的文明的陈迹也即人为的陈迹。这一回也同时是实际外部宇宙和大观园里的书生隐者们的精力宇宙的承接，是来处的原故和归处的去处。
这一回本人即是这个流程的第一重人辞意义加工。
就宛如一副适意划曾经打好了线稿，尔后随类敷色，层层衬托，进而到达形神兼备的艺术功效。关于人文宇宙来讲，这便是最起头的平涂底色，再以后，不论是在《红楼梦》这个文学宇宙里照样大观园这个精力宇宙里，还要体验多重分染，罩染，统染，碰染，接染，烘染，擦染，水注色法，点蕊等各种艺术方法，这个文学宇宙和精力宇宙本领真实产生圆转灵巧的可靠宇宙。（这边是指艺术的求真。）
大观园不少人曾经说过，是个美的宇宙，诗的宇宙，艺术的宇宙和精力的宇宙。但其最重大的特性，我以为宝玉早已提纲契领的问破：“前人常云“当然”二字，不知何意？”，曹公匠心怕读者不了解，还要再借诸人之口道破：“当然者，天之自有，非人力所成也。”宝玉就此盖棺定论：“此解决一田庄，明显见得人力穿凿摇摆而成！”田庄原便可直接指代大观园本人，以物喻类。这边即是一团体工的宇宙。
我去过很屡次江南，特别喜爱江南的人文文明和园林的幽鸟怪石，但是这一鸟一石都绝非当然，而是人力所成。在上一回借贾琏和养娘赵嬷嬷之口点明，修这个园子是为了探亲接驾，是银子花的海水似的堆出的，是贾芸们找事凤姐们谋财的方式和仰仗。也是代表皇权的贵妃娘娘恩恤，不让它空着，让代表着纯真纯朴的女儿们和诗意们进驻才变为的诗意的抱负的宇宙。
这阐述两个题目：第一，皇权人力给来的夺造化之功的宇宙，皇权和人力当然也许毁去，底细上大观园的精力宇宙的倒塌正巧来自于齐备不属于诗意美丽的精力宇宙的貌寝——贾家的贪墨腐烂各种枉法方式和皇权的洗涤。
第二要产生真与美的宇宙，要创立抱负国，必需也只可创立在外部宇宙有所效用下，必需创立在外部宇宙对其宽容和保护下。我曾经屡次和人议论过人性即恶的题目。若是没有这类宽容和保护，这个诗意的抱负国生怕一天也不能存在。
不论是大观园照样太梦境梦的起处竟然都是最为功利有用的方针：前者为了接驾探亲，所接之人倒了，便当然不复存在了；后者为了点化精力上的也即人性上的爱欲贪嗔，领略的方针不是为了沉沦，而是为了勘破。是以不论精力的照样物象的大观园结尾只可有一个归处：便是明晃晃地面真洁白。那些痛正由于美丽于，那些惊心正由于曾经风骚云集过。
第二部份曹公第十七回创建方法初探
天心诚然很美，但出自人的精力，由其素养加工出来的宇宙空灵皎皎，如月生辉，那也是极美极美的。
黄鹤楼中吹玉笛，江城蒲月落梅花。
华夏园林艺术和书法，绘画，跳舞，诗歌，小说，雕镂各种精力之辉光同源而生，且正由于它是人的精力素养而出，除了外部的当然之美，空灵的境地之美，更多的是呈现出它主人的意趣形状。写园子便是写人。在后文借用刘姥姥之眼，再次观照大观园时，这幅适意划曾经由主人的意趣屡次烘染过，艺术的观照直指人的观照。
但此时，这边是这个宇宙的首先表面，也是最本果然面庞。
第十七回，是一个大适意的表面勾写，既是尔后各自归属时的精力参照与总启式点评，更重大的是，这边做为移步换景的引耳目正巧代表的是外部伦理宇宙和内部精力宇宙的两头。由他们共通结尾大观园精力宇宙从外到内的创立，曹公之妙笔，是用心规划的成效。是与我所阐发的第一部份订交叉的重大隐喻。是贾政与宝玉的交代典礼，是将他人和真我，圆通和小儿，苍老和芳华，沿袭和叛逆的一次血与火的互映。他们的摩擦看似镇静，实则锋利，这以至不是人与世间的摩擦，做为个人人，每一个取舍都是一次的摩擦，在这边具像成了父与子，贾政与宝玉。
他们一正，一痴，一重经济宦途，却也同时胸襟墨客的田野之思，一重精力性灵，绝不包涵的锋利的指出前者的田野之思，正如东山养望，是人为规划的，是正如他的名字时时，他的恰是假正，并非出自当然天性，果然思归田野。
“贾政笑道：“我自幼于花鸟山川题咏上就平平，目前上了年龄，且文案劳烦，于这怡情悦性的文章上复活疏了。纵拟了出来，难免古老呆板……”他本人绝非不自知。但正巧是由于自知，更见他的沿袭与腐烂，他以举世的目力为目力，一个笑道即看来原来则关于本人不专长花鸟山川不长于发掘美，他以至是得意的，得意于后一句不显眼的文案劳烦。
在全面贾氏家眷，仅有正派八百发奋在走宦路过济道路的，原来惟独贾政。文案劳烦则是他这类心态的具象化。
他也是贾家上一代仅有差点经由科举进仕的老爷，文民心态和探索当然也是有的，是以门下也就见他多的是唱和的清客，贾赦，贾珍，贾琏，贾蓉则是榜样的纨绔后辈，竟日脂粉堆里厮混，这也是他自发如出类拔萃的重大原由，他尔后管束儿子极严，是由于他并没有从宝玉性灵里看到关于美的追乞降关于诗心的神驰，在他眼里，宝玉原来走的是他最不耻的声色犬马之路，只跟女儿家厮混，诬蔑产生的极度严厉，于贾政不见得即是不忧郁的。
而宝玉则是没措施了解他和他的严厉。如许一双齐备隔膜的父子，一双齐备相悖的社会人和当然人，由他们推开大观园这个美的宇宙的门，是实际主义和放荡主义的第一次打仗。
上面来讲说创建头绪。
大观园的园林艺术原来也是曹公的创建架构艺术，对面一带锦障，曲径通幽，恰是他的艺术审美兴趣。他写出的原来仅是冰山一角，仅是被遮住的可通往艺术家精力的那条曲折小路。真实的景色须毕其生涵咏于本质才可窥见美与诗的宇宙。
第十七回第一处极写的大场景是有凤来仪，即是后来的潇湘馆，由此颂圣原来也是一击双响，既扣元妃将来运道又扣将来主人黛玉运道。千竿修竹，梨花和芭蕉看来极雅之物，原来惊心已极。曹公惟恐众人看不出背地的寄意，又由元妃改名为潇湘馆，直指娥皇女英泪尽之典。
《陈物志》：尧之二女，舜之二妃，曰“湘夫人”，舜崩，二妃啼，以涕汩挥，竹尽斑。
而梨与“离”同音，在古典文学意象中，每每寄意辞别。梨花带雨一向用来描述佳人垂泪。
芭蕉，文学做品中常以愁苦沉寂之态涌现，夜雨芭蕉，尤其凄清之境。
三者同源，都扣一个雨字，众人也许试想一下。春朝秋夜，纱窗下的竹林沙沙的雨声，带露的梨花，和空阶滴到明的芭蕉，这边的雨不论从文明意蕴照样物象来讲，也都暗意人之泪尽。
葱绿的修竹，白色的梨花，深绿的芭蕉，这些共通交叉成一副凄冷的画面。这类美空灵皎皎，却也渗透凄怆。是黛玉的人品化意味也是她下降的初始征候。它们的气质和她一
体同源。
预览时标签不成点收录于合集#个转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/1197.html
