《白先勇细说红楼梦》
《红楼梦》（程乙本校注版）
新书分享签售会
场一
当白先勇碰见曹雪芹：两位文学小儿的跨时空对话
时候
年5月30日（端五假期）15:00
地址
前卫书店五台山总店
贵客
白先勇
垄断
周学
主理
幻想国、前卫书店
场二
白先勇细说红楼梦
时候
年5月31日19:00
地址
南京城范大学仙林校区敬文典籍馆东汇报厅
贵客
白先勇
垄断
侯印国
主理
幻想国、前卫书店、南京城范大学文学院
注：典籍签售限签当日店内置备竹帛，凭购物小票签售
每人限签一套，网上预订签字本不限（每套只签上册）
行动免费，坐位有限，先到先得
当八十岁的白先勇碰见三百岁的曹雪芹
听中文寰宇小说众人怎么解“天下第一书”
看两个时期文学小儿逾越时空的精神相印
《红楼梦》是华夏文学史上最宏大的小说，至多华夏人读过的文学典范。白先勇终身研读《红楼梦》，在美国教书二十多年，又在台大赓续讲课三个学期，整顿成书《白先勇细说红楼梦》，将这部文学典范全部看成小说来导读，偏重分析《红楼梦》小说艺术的“当代性”。
对于《红楼梦》的版本，向来存有诸多争议。方才出书的程乙本校注版《红楼梦》原著，以程伟元、高鹗于乾隆壬子（一七九二）刻印的“程乙本”做蓝本，参对七种要紧刻本而成，详加勘校，改进讹错，并附有校记以做参考。文言文注脚特为详细，以古文巨匠启功的诠释本为底，由唐敏等人从新整顿而成，白先勇的《红楼梦》课程，即指定此版本为教室教科书。同时程乙本也是胡适最敬仰的版本。
白先勇又一次到达南京，他说，《红楼梦》是我的文学圣经，我写稿的百科全书。因而必然要来金陵，这座与曹雪芹家属运气息息干系的都市，这片红楼梦故事的产生地。此次行动，也是《白先勇细说红楼梦》、《红楼梦》（程乙本校注版）的第一次新书相会会，这个端五节，来前卫听白先勇教师陈述他这几十年浏览《红楼梦》的心体面会，也说说你心中的《红楼梦》。
白先勇
小说家、散文家、谈论家、剧做家。年生，广西桂林人，名将白崇禧之子。台湾大学外文系结业，美国爱荷华大学“做家劳动室”文学开创硕士。著有短篇小说集《冷清的十七岁》、《台北人》、《纽约客》，长篇小说《孽子》，散文集《树似乎此》等，从新整顿明朝汤显祖戏曲《牡丹亭》、高濂《玉簪记》，并撰有父亲白崇禧列传《白崇禧将领身影集》。频年来力求于两岸昆曲复兴与古典名著《红楼梦》的从新解读与推行。
周学
周学，资深媒体人，南京广电团体第一主播，《艺事荟》首创人、总制片人，专任《啖墨茹砂》系列文明行动总执事，十竹斋画院有限公司董事，《朗读界》杂志履行主编。二十余部做品取得五个一工程奖、华夏电视金鹰奖、华夏电视星光奖，曾取得华夏播音垄断“金话筒”奖。
侯印国
89年生，青年学者，传授。
《白先勇细说红楼梦》
做家:白先勇出书社:幻想国
广西师范大学出书社出书年:-页数:订价:装帧:精装丛书:幻想国·白先勇做品ISBN:
白先勇说，红楼梦是我的文学圣经，我写稿的百科全书。
本书由白先勇台湾大学《红楼梦》导读通识课（-）教室讲义编辑而成。《红楼梦》是一册天书，有解释不尽的奥妙、摸索不完的奥密，但最要害的，它到底是一部宏大的小说。白先勇原本清源，把这部文学典范全部看成小说来导读，偏重分析《红楼梦》小说艺术的“当代性”。
他以小说家的艺术敏锐，擦去典范的蒙尘之处，将素来被冷清的人物、被歪曲的足色逐一璧还素来的特性姿彩，令其登场开启。白先勇借此精读机会，注重比对“庚辰本”与“程乙本”的差异，衡量一字一句的千斤之重与奇妙意蕴，得以从新发掘失落已久的“程乙本”《红楼梦》之美。
干系新书公布
《红楼梦》（程乙本校注版）
做家讯息：曹雪芹著程伟元、高鹗整顿启功等注评
装帧气象：精装
页码：
订价：元
出书方：幻想国·广西师范大学出书社
“程乙本”源自乾隆五十六年（）程伟元、高鹗整顿出来的一百二十回全本，是萃布告屋的木活字付梓本，题《新镌统统绣像红楼梦》，世称“程甲本”。翌年（），程、高两人再做精修，印举动“程乙本”，告终了曹雪芹（—）死亡后三十年来《红楼梦》手手本繁乱的形势，此为华夏文学史上划时期的一件大事，让华夏人有幸读到全貌问世的《红楼梦》。
今《红楼梦》（程乙本校注版），为绝版多年的台湾桂冠版典范复刻，桂冠版以古文众人启功诠释本为蓝本，配以唐敏等红学老手所做详细诠释和诗词翻译，从新整顿而成。为供给更完满的质料参考，为读者重修《红楼梦》书里书外的时期靠山，本书收入《红楼梦》人物表、四众人族相干表、曹雪芹家属相干表、大观园平面示妄念等，以及程伟元、高鹗为“程甲本”“程乙本”撰写的叙文等多种质料。其余，完好采用清代写意划家改琦《红楼梦图咏》五十幅人物线刻画，俊美简丽，精细谨严，为读者供给别一种美学设想。
《红楼梦》年月长久，版本浩繁，文字进出甚大，又有后四十回续书争议，使得读者在浏览筛选上极其混乱。开启新红学协商风潮的胡适教师，终身珍视“程乙本”的出书和刊行，增进其成为影响力极大、读者面极广的《红楼梦》遍及本，况且成为当代华夏人的传家之书。不同于坊间的浅显簿子，此版《红楼梦》今已是名家教室指定讲义，是中文寰宇诸多版本华夏文精湛、质料详备、校记威望的上佳读本。
《白先勇细说红楼梦》选摘试读甄士隐虚幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀方才起头读《红楼梦》也许有点忙碌，起源是人物很繁杂，相干一下子没法弄理解。它初阶是很迟缓的，咱们也要有点耐心，一步一步渐渐来。
首先，曹雪芹架构了一个传奇，由超实际引领，加入写实。这本书最大的特色之一，或说它玄妙之处，便是传奇与人世、形而上与形而下，也许来往复去，往复自在，读者不认为稀奇，仿佛太梦境景、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人……真有这么回事，而后一降回到人世，贾母、王熙凤、宝玉、黛玉……也认为是真有其人。它的传奇架构弥漫全书，具备要害的意味性，也赋予写稿极大的撑持与自如。
传奇由女娲炼石补天提及。女娲是华夏的地母，地面之母（mothrarth），她用土壤造人的。这本书从女性起头，用一种敬服的立场来写女性，整本书女性的名望这么要害，在华夏小说内部是罕见的。
从人类学角度，华夏邃古前是母系社会，女权很高的，后来母系社会被父系的父权压下去，曹雪芹写《红楼梦》，就让母系社会从新冒出来。看看贾母，看看王熙凤，看看书中这一群女性，在她们身上，几许都有以前母系社会的遗留。因而用女娲这个传奇初阶，绝不是偶合。
女娲炼石补天的传奇，《淮南子》一类的古书内部都有纪录。水神共工氏跟颛顼夺取帝位，大战，共工败了，撞了不周山，把一根顶着天的柱子撞断了，天塌了一个大穴洞，地也陷下去了，女娲看来了大灾害，就炼石补天，炼了几许石呢？三万六千五百零一路，用了几许石头呢？三万六千五百块，只余下一路石头，就放在大荒山无稽崖青埂峰下。
大荒山、无稽崖，都是曹雪芹造出来的，但那青埂峰的“青埂”两字很要害，“青埂”便是“情根”，“情”还不足，还加个“根”字。《红楼梦》的人名、地名、物名……曹雪芹都有后面意图的，要注重读才具理解。
华夏人讲“情”，跟“爱”又不相同，“情”仿佛是天地的一种原动力，一共的产生就靠这个“情”字，它比阿谁“爱”字富足幽微。我在美国教书，一遭遇要诠释这个“情”字最费事，用英文讲不清，找不到一个英文字很精确的对应，英文里的lov,sntimnt,motion都错误，都仿佛没有中题。
曹雪芹是用一个天地性、传奇性的东西来讲这个“情”字，“情”字还不足，尚有“情根”，情终身根，费事了！《牡丹亭》内部有句话，“情根一点是无生债”，情终身根今后这个债就还不竣事。
青埂峰下这块灵石，后来就变为贾宝玉了。三万六千五百块石头用来补天，余下的这一路任务更大，它要去补情天，因而贾宝玉到了太梦境景，看到“孽海情天”四个字，情天难补，他得陷出尘世，经由许很多重情的检验。
这块灵石静置久了，一天闻声两个圣人闲谈尘世异事，一下子动了凡心。这两个圣人，一个是茫茫大士，一个是渺渺真人，一佛一路，尽管进场未几，就初阶、中心、结果出来几下子，但衔接全书，也占了很要害的名望。他们屡屡浮现都仿佛醍醐灌顶，很要害地址一下，对这块灵石—贾宝玉有一种引导效用。他们原来代表了两种哲学：佛跟道。宝玉这块灵石在尘世中翻腾，一下子遗失由衷，他们就来导航一下，这两个圣人人物，可说是一种观点性（concptual）的，做为诞生跟出世之间的更动。
一个佛，一个道，一个梵衲，一个真人，放在一同，也有事理。明清时刻时时佛道不分，道观里供了佛，释教内部也有道家神祇。《红楼梦》元妃探亲那一回，由于要做法事，贾家去买了一群尼姑，还请羽士来诵经。贾家本身的庙叫水月庵，里头就有尼姑、女羽士。
这两个梵衲、羽士妆饰的圣人人物，也许说是守卫天神（guardianangl），在末了贾宝玉出家时，也是一左一右，就像起初把他护送到尘世时相同，这时刻又把他迎回到青埂峰去了。
灵石在尘世历劫归返，又过了很久，此外一个空空道人经由青埂峰，看到灵石上头刻了很多很多字，写的甚么呢？就写着《红楼梦》的底细—灵石尘世走一遭的故事。空空道人把它抄下来，送给了悼红轩里边的曹雪芹教师，曹雪芹就据此写成了《红楼梦》。
空空道人有批注：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧……”他称本身“情僧”，因而《红楼梦》此外一个名字叫做《情僧录》。
空空道人的“因空见色”，是说向来就白晃晃一片，甚么都没有，（六祖慧能：向来无一物），由于咱们的幻觉，看到很多很多的景象，“由色生情”，情多了就会陷出来，陷进了更深的色的幻觉，“传情入色”，要经由几许彻悟今后，再从内部出来，“自色悟空”，再回到白晃晃一片真纯洁。
空空道人变为情僧，他录下来叫《情僧录》，“情”成为整本书很要害的主旨。与其讲空空道人是情僧，还不如说末了出家成梵衲的贾宝玉才是情僧，他的终身便是《情僧录》。“情”对于宝玉，实在就到了一种宗教的境地，向来该当诞生的僧，把“情”当他终身的目标，这很有事理，需求不浅显的解悟。
因而，曹雪芹写完这本书，本身说：
满纸荒诞言，一把悲伤泪！
都云做家痴，谁解个中味？
咱们目前就来试试解读他吧！
第一回内部，借着梦又说了一个很要害的传奇：这块石头沾了灵气，变为一个神，赤瑕宫的神瑛跑堂。
在那三生石畔灵河傍边，有一株绛珠仙草，需求浇灌，不然不能活。神瑛跑堂就用灵河的水浇灌绛珠仙草，久而化成了人形，化成一个女体，变为绛珠仙子了。绛珠仙子留在离恨天，看看这名字，游离在恨天外，饿了吃蜜青果。“蜜青”，秘情，这个蜜青果吃不得，吃下去都是“情”，是秘情果。那她喝的是甚么？灌愁海的水，你看这个仙子有几许情有几许愁了。她化在人世便是林黛玉。为了答谢神瑛跑堂的浇灌之恩，她懂得神瑛跑堂要下凡了，她也要下凡去。怎样答谢呢？用眼泪来答谢。因而林黛玉爱哭，以泪还报，泪尽人亡。因而“情根一点是无生债”，了“情”，就要还债，林黛玉在尘世还贾宝玉的债，以眼泪来还。这个传奇，也便是后来这本书中男女主角的一段传奇。
目前看正题。
故事的起头在姑苏城，当今的姑苏。明清的时刻姑苏特别进步，人文艺术昌盛。甄士隐是姑苏城一个小康人家（员外之流），立室封氏，美好美好，有个心爱的女儿名叫英莲。在《红楼梦》内部，她也算是蛮要害的人物，是薛蟠买来的一个妾，更名香菱。
甄士隐名字谐音“真事隐”—果真事变隐掉了，对应另一私人贾雨村，“假语村言”，这两私人物看起来是确实人物，然则有很大的意味性在里头。恰是：
假做真时真亦假，有为有处有还无。
《红楼梦》的初阶是传奇，接着是寓言。
甄士隐原是姑苏一个有几分福分的一般人，贾雨村则是一个想请求功名的侘傺文士，住在甄家临近的葫芦庙。在华夏社会，这两私人都是相当榜样（typical）的小人物。他们何故有很大的意味性呢？甄士隐的遭受便是尘世罕见的朝夕祸福，产生以前，他做了一个梦，梦见他到太梦境景去了（后来贾宝玉也是到太梦境景），梦里碰见梵衲、羽士，讲说有这么一个《石头记》的故事。他醒来今后，漫不经心，有一天，果真碰见梦中的跛足道人，说：“你这个女儿是个祸根，你还抱在手上……”晃眼不见。
过了一段韶华，女儿英莲遭拐走不见了；葫芦庙火灾，把甄士隐的屋宇完好烧掉，家当也没有了，转瞬间他的人生变调，从人给家足变为侘傺落莫。
我想《红楼梦》开章就以一般人家的升沉变化，暗意贾府的来日。贾府或许要强调百倍，但是朝夕祸福仍会产生，有它的必定性。这类料不到的人生，说穿了，便是佛家的无常哲学，人生没有永恒的事物或相干，末了都跟着时候崩坏。
贾雨村是个侘傺文士，甄士隐扶助他、给他旅费，让他考查求功名。贾雨村在那时华夏社会内部，也是榜样的一般人，代表儒家的出世、有求、程序、坚韧，华夏的哲学里儒释道三家人物，在《红楼梦》时常交叉浮现。
甄士隐经了这很多人生升沉，有一天忽然又瞥见跛足羽士来了，口里唱一首《好了歌》（也许说是《红楼梦》的主旨曲）：
众人都晓圣人好，只有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
众人都晓圣人好，惟独金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
众人都晓圣人好，惟独姣妻忘不了！君华诞日说恩情，君死又随人去了。
众人都晓圣人好，惟独儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝敬儿孙谁见了？
甄士隐说：“你唱甚么？我只闻声‘好’‘了’、‘好’‘了’两个字。道人说：好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。
他们讲的这些道家的哲学，对儒家社会程序，有很大的倾覆性。儒家修身齐家治国平天下这一套事理，要树立的是不变的社会程序（socialordr），勉励人出世，求功名、利禄、细君、子女，儒家宗法社会上面，也许便是这些。
跛足道人给了很大的一个忠告，好便是了，了便是好，便是给恋恋在尘世中的人临头棒喝、醍醐灌顶。
人也许都经由几个阶段：年老的时刻，众人都是出世哲学，儒家那一套，请求富贵荣华。到了中年，也许受了些失利，因而道家来了，点你一下，有所觉醒。到了末了，要超脱人生境地的时刻，佛家就来了。因而曩昔的华夏人，从儒道释，大抵都经由这么三个阶段，有事理的是这三个阶段不争辩。在统一私人身上，这三样哲学都有。因而华夏人既诞生又出世的立场，时时形成全面文明的一种慌张，也便是说，咱们的人生立场在这之间时时有一种踟蹰犹豫，我想，这便是文学的因由。
文学写甚么呢？写一私人求道晋升，讲他的标的求道，讲这终身如许地艰辛，偶尔很多人没有求到，在半途曾经失利。无论是恋爱也罢，幻想也罢，各样的失利，我想，文学写的便是这些。《红楼梦》写的也是这些。
甄士隐一听《好了歌》就觉醒了。他就说：我来做个注脚。这私人也有慧根的，解注得很好：
陋室空堂，昔日笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，怎么两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他生命不长，那知本身返来丧！训有方，保未必往后做强梁。择膏粱，谁承望落难在烟花巷！因嫌纱帽小，导致锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我上台，反认异乡是老家。甚荒诞，到头来都是为别人做嫁衣着！
这便是他的论断！
人生不便是个大舞台，一私人唱完下来，第二私人上去唱，唱完又一弯腰下台，又换私人上去唱，“乱烘烘你方唱罢我上台”，而后“反认异乡是老家”。
佛家说，咱们认为这是咱们本身的老家，原来也靠不住，一下子一把火就全面烧掉了。道家说，要觉醒这一点，才找到你真实幻想的处所。甚荒诞！到头来都是为别人做嫁衣着。讲起来，全面终身是白忙一场，都为别人做嫁衣着，一齐事变都是为别人做的。
蛮有事理的！你看看这个《好了歌》：“只有功名忘不了！”想想，“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”特为华夏的史册长，无论是帝王将相，你眼中多宏大的人，从汉唐明清，几许朝代，假设到了西安，去看看古代那些天子的古墓，秦始皇的墓那末庞大，目前，仍然荒冢一堆草没了。建了那末大的一个帝国也不在了。“众人都晓圣人好，惟独金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”
这个众人都看到很多例子。寻觅名利，寻觅五子及第，到底呢？道家来讲，佛家来讲，都是特别倾覆的一种想法。曹雪芹并没有偏一方，说人该当诞生，该当走佛道这条路，他说了好几种筛选。
甄士隐、贾雨村，一个代表诞生，一个代表出世。后来甄士隐变为羽士，贾雨村经由很多官宦进程的折腾，到了书结果的时刻，这两人又遭遇一同。甄士隐想要度化贾雨村，贾雨村仍然沉溺尘世。各走各的路，两个分歧，本身去看，本身去筛选。因而《红楼梦》写的时刻，把华夏人根底的人生哲学完好写出来了，况且写得特别客观，很有高度。这一回等因而个楔子，便是一场戏的开锣，便是一个尾声。
一个羽士一个文士，一场对话。他们之间的对话、互换，云云碰在一同，从一起头到末了书结果。
因而《红楼梦》跟其余的华夏小说不相同，它有很谨严的架构。华夏小说是从评话的保守来的，讲到何处算何处，像《水浒传》、《儒林别史》，等因而合传，一个一私人物，合在一同的列传，没有一个很含糊的、很周密的、相互相相干的布局。
《红楼梦》不管前方讲的传奇也罢，楔子的一个小故事也罢，对全面主旨，对全面架构，都有它很深的意义。初阶不是梵衲、羽士吗？这次也是一个羽士跟文士邂逅，就给咱们一段寓言，寓言下来，第二回就加入写实了。
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