《大观园行乐图》是隐含在《红楼梦》文本中的一副假造画卷，做家对该图的描摹重要集结在第四十至六十三回，它所浮现的是贾府中名誉、愉快和诗意的平时生计，此中，宝玉诸姐妹关闭而自力的院落生计成为其形成主体。这幅做品由贾母敕令惜春创建而成，她风雅而挑剔的审美兴致和对眷属的火急等候为这幅做品的成功告竣奠基了根底。这幅做品是实质丰盛百般的长卷，乃群体创建的产品，具备纪事、文娱和审美多重成效，是一件大众艺术品，具备鲜明的展现成效和主旨，因此哪些实质能够投入画卷遭到了严酷的束缚和人人的挑选，书中那些私密性和情绪性的场景与它是无缘的。《大观园行乐图》在宝玉华诞先后创建告竣，但以后不知所踪，给人留住无尽的设想空间。
一引言：《牡丹亭》中的画做
本文的议论从与《红楼梦》相关亲昵的《牡丹亭》发端。在《牡丹亭》中，有一副画做引发咱们的注意，这便是《杜丽娘行乐图》，这幅画的做家恰是杜丽娘本身。杜丽娘在偶然赏春而误安眠境以后堕入本身的情思中；在一日拂晓打扮以后，在春香的显露下她觉察本身的像貌枯瘦良多：“特别像貌怕不上九分瞧”，杜丽娘不禁伤感郁闷：
（旦做惊介）咳，听春香说话，俺丽娘瘦到九分九了。俺且镜前一照，委是何如？（照悲介）哎也!俺过去娇冶轻便，若何一瘦至此！若不趁此时自行描摹，流在尘世，一旦无常，谁知西蜀杜丽娘犹如许之仙颜乎?春香，取素绢图画，看我描摹。1
杜丽娘试图经过绘画的方法让本身从前的仙颜永远保存，她将本身的这幅小像定名为《行乐图》，并题诗一首：“近睹明显似仿佛，远观从容若飞仙。将来得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”2能够看到，在这首诗中，杜丽娘以写实性的技术将本身的羞花闭月浮如今画做上，抒发了本身好似谶语般的心愿。在画做告竣后，杜丽娘感应到一种无法与忧郁：由于这幅做品告竣以后，她并没有可供依附的目标。杜丽娘的创建理论暗含一个悖论：此时的杜丽娘曾经“瘦到九分九”，倘若她对着镜子以写实性的笔法将本身的像貌绘在素绢之上，则画中人定然不甚雅观，但其题诗中的仙子与这一征象存在较大间隔。因此，杜丽娘在创建时是遵循设想中的本身伸开的，她所描摹的是从前的本身，也是巴望化的本身。能够看到，在后文的形貌中，恰是这幅画做成为杜丽娘起死复活的关键：柳梦梅在偶然间取得这幅做品后，不分日夜以“姐姐”呼之，终究将杜丽娘的芳魂引至并终得佳配。
理论上，在上幅画做中，事实中的杜丽娘、镜子中的杜丽娘和画中的杜丽娘之间犹如获患了一致性，但这类一致性可是设想和建构的产品，仍旧不能消解其梦乡性。不才面的吟唱和对话中，春香和杜丽娘本身对经过绘画抒发心坎感应的可行性都示意了质疑：“三分春光描来易，一段忧郁画来难”，“图画女易描，真色人难学。似空花水月，影儿照像。”3她们一致觉得心坎凄凉的情绪没法经过绘画的方法完备浮现，但除此除外又没法寻觅到更适宜的方法。绘画的实在性和梦乡性由此形成一双难以化解而又互相环绕的冲突。这不禁人让人想起唐朝进士赵颜的奇特体验：他从一个画工那边取得一副“软障”，上有一名“容色甚丽”的女子，他想将之做为本身的侍妾；画工奉告他，只需他日夜呼叫“真真”，则该女子即可再生。果然，百日以后，该女子从画卷上走下来成了他的内人，并为他生了一个儿子。4很是吊诡的是，这位名为“真真”的女子却可是一种幻象：她是地狱中的一名仙子（严酷来讲应为女鬼），赵颜因惧怕而欲与别人协谋暗算她，却被她事前得悉而仙去。杜丽娘显然比“真真”运气良多：柳梦梅得悉她为阴魂后虽很惧怕，但仍在恋情魅力的撑持下安然地与杜丽娘相处，并终究将之从坟墓中救出。因此，返观《牡丹亭》的记叙，这幅《行乐图》一方面是设想的产品，另一方面又成为事实的化身，并撑持了全剧陈述的伸开；关于《牡丹亭》和杜丽娘来讲，它是另一个心魄。在如《牡丹亭》相同知名、与《红楼梦》相关相同亲昵的剧做《桃花扇》中，这一点展现得更为显著：侯方域与李香君凄美的恋情故事终究以那幅扇面桃花为证。这幅《桃花图》以李香君的鲜血绘成，因此它既是李香君性命的意味，同时又高出了这性命：它的丰盛含意成为整部剧做得以设置的根底，画做由此成为做品得以伸开的一个纽带、一个关节，以至一种精力和心魄的依附者。画做关于一部做品的代价如许严重，但在往常的研讨中咱们多疏忽了它们的存在，及其关于做品所具备的精力代价。
原本，在《红楼梦》中也存在如许一副画做，它便是惜春创建的《大观园行乐图》。做家虽在第四十二回出力形貌过，但在后文却简淡极端，它的存在与否犹如并不严重。实事并非如许。只不过，做家的笔触愈加空灵，读者险些觉得不到它的存在。有人按照书中对大观园朦胧迷离的形貌推测，觉得惜春或许不能创建出这幅做品，由于在书中大观园素来没有周全浮现过。这是将读者和惜春同等的思绪，做为园中的生计者是不存在如许的题目的。并且，书中也明晰指出这幅做品曾经创建告竣。因此，咱们有须要对这幅做品实行新的议论，以显露它在《红楼梦》中的代价。
本文所要处置的便是惜春的绘画创建题目，以及这幅画做的创建历程、存在方法和重要实质等。为了阐发的便利，咱们将这幅长卷称为“大观园行乐图”(简称“大观图”)。经过书中形貌可知，这幅做品是惜春、宝钗诸姐妹消费洪量时候和精力制做后的事实，固然咱们从未看到过这幅画做。因此《大观图》具备如许一种极其吊诡的德行：在《红楼梦》的宇宙里，它既存在又不存在。一方面，惜春确切消耗了洪量时候和精力，以大观园中的风光和事宜为底本创建了这幅长卷；另一方面，固然书中屡屡提到它，但咱们并不能一睹这幅做品的真容，而只可在设想中建构它的仪表。因此，与其说《大观图》是惜春的创建，不如说是读者本身情绪受象的产品。值得注意的是，这幅做品在第四十回提议到第六十三回告竣，恰是贾府由盛转衰的关键时段。在这个意义上，《大观图》成为贾府和大观园太平景色的纪录，同时也示意了它的没落。
二《大观图》的创建动力：贾母的用意
刘姥姥二进贾府，在大观园中渡过了欢快的一天。同时，她以本身憨厚、实在的比方将大观园的风光比方成画卷。为了将这秀丽的院落永远化，贾母让惜春用绘画的方法将园中的风光与事宜纪录下来。因此，惜春《大观图》的创建纯正出于偶尔——固然，不是否定，创建如许一副做品的念头或许早已在贾母脑海中回旋，是刘姥姥的一番话增进她做出了这个决议。在憨厚、风趣而妥帖的答复中，刘姥姥以本身延续的宽裕展现力的说话道出了大观园所具备的绘画特性：她将大观园里的秀丽景色比做那时风行于墟市之上的园林绘画，并抒发了本身延续料到这些画做中参观的空想；而在大观园中的游赏文娱让她这一看似不能完结的空想完结了。
贾母依柱坐下，命刘姥姥也坐在傍边，因问他：“这园子好不好？”刘姥姥念经说道：“咱们村庄人到了年下，都上城来买画儿贴。经常闲了，人人都说，怎样得也到画儿上去走走。想着阿谁画儿也不过是假的，那边有这个真处所呢。谁明白我今儿进这园里一瞧，竟比那画儿还强十倍。怎样得有人也照着这个园子画一张，我带了家去，给他们见见，死了也得长处。”贾母据说，便指着惜春笑道：“你瞧我这个小孙女儿，他就会画。等明儿叫他画一张何如？”刘姥姥听了，喜的跑过来，拉着惜春说道：“我的小姐，你这么大年岁儿，又这么个好容貌，尚有这个精干，别是仙人托生的罢。”5
能够看到，刘姥姥最为憨厚的形色蕴涵着如许一个不停轮回变换的悖论：在事实生计中，她与她的乡邻们盼望到画上去看看，但一旦她果然到达如画的事实中，她又盼望能将所看到的秀丽风光以绘画的方法浮现出来——画的实在性引发了她的兴致，事实的实在性又否定了绘画的实在性，但她又盼望经过绘画将本身的所见浮现给别人。“真”“假”变换的主旨不经意间再次涌现。刘姥姥对绘画的梦乡性有着苏醒的了解，因此她同时提议画史上一个延续不能处置的困难：画境与事实究竟哪个更实在？或许说哪一种方法更能逼近或灵通道理？在刘姥姥看似简洁的答复中，画境具备消解真/假对峙的成效。《红楼梦》的重点主旨——真与假的繁杂相关——在刘姥姥的话语中再次涌现并快速变化，从而在刘姥姥的出色比方中消解：当画境做为不行完结的巴望存在时，画境是一种“假”的存在，而当巴望完结后，事实中的实在感应又高出了巴望所具备的不行企及性，真与假的别离显得没存心义——实在的大观园与梦乡的画境获患了同等并逾越于后者之上。固然刘姥姥的形色带有恭维和谄谀的意味，但大观园中一再多变的果然人文景观和好似于仙家的荣华生计，落实让她向往不已，就像魏晋传说小说常写的那样：在一个偶尔的机会中她误入了瑶池，享遭到尘世没有的美食和兴味。刘姥姥的比方无疑获患了贾母的高度认可。理论上，贾母也延续以自家的花圃为荣，因此她自动聘请刘姥姥到园中参观，并在刘姥姥的形色中将惜春推上了贾府的汗青舞台：她不单要向刘姥姥解释园中风光之美，同时还要解释栖身在园中的本身的孙儿辈人物也具备凡人不完备的妙技——她的用意被刘姥姥快速明白：刘姥姥在一番赞叹中赞许惜春，并说她是“仙人托生的”。恰是在如许的对话中，贾母当着人人下达了慈悲的敕令。以后，创建《大观图》成为惜春平时生计中的一项严重实质。固然惜春曾经示意过本身对这项敕令的烦躁和生气，但终究仍是采用了，并在人人的扶助下逐一落实。
贾母的火急等候是这幅做品得以告竣的重要力气。惜春平时所画以如意山川占多数，她不完备画亭台楼阁和人物的能耐，但贾母并未顾及这些。在这项工程历程四五个月后，贾母愈加体贴惜春办事的停顿情景。在以后的生计中，她屡屡提议要到惜春房中看画，并对画做告竣的刻日提议严酷的请求。按照书中形貌可知，从刘姥姥提议绘画意见，到贾母做出叮嘱，再到凤姐扶助惜春预备做画的东西，到这年暮秋时令，整幅画做告竣了特别之三，书中说“十停有了三挺”（第四十八回）。这期间，贾母干涉惜春办事的次数相对较少，但自投入冬天，贾母对绘画停顿情景的
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