作者：聂桥
摘要：《红楼梦》里有大量的宗教描写，显示了作者对宗教学说有着极高的造诣；从书中各种教派的交叉描写，看不出作者明显的宗教倾向，但有一点是可以肯定的，《红楼梦》作者绝非一个专业宗教人士，因为他对宗教采取的是一种实用主义的态度，近乎游戏人生，而多处的“诽僧谤道”行为也是宗教信徒所不容的，我心中的“明镜”岂能蒙尘？精通宗教，但不为宗教所束缚，给宗教涂上感情的色彩，让宗教为我所用，这就是一个多才多艺且又多愁善感的作家对宗教的独特视角。这是一个僧人或者道士所做不到的，不知道如来和玉帝能否？
《红楼梦》中的宗教倾向一直是人们热议的话题，佛教试图通过书中的“万境归空”等描写让佛教成为《红楼梦》的主流思想，而道家也从来没有放弃通过《红楼梦》布道的努力，更有人“高屋建瓴”地试图把儒释道合一的高帽冠之于《红楼梦》，反正一个天才写出的“天书”怎么拔高也不过为。
一、三教合一，仅是愿望
首先把儒学归于宗教范畴有点牵强，它更多的是一种人生哲理，故本文也不对儒学进行讨论。三教合一，是喊了很多年，但何尝真正合过？虽然明代有把三教的统领人物像立于一室的状况，但仍然是庙里住和尚，观里养道士；和尚剃度，道士留发。金庸的《倚天屠龙记》中的少林武当两派为争当正派盟主而大打出手，正是社会现状的真实反应。至于说两教的思想一致，更是胡说，虽说两教都是建立在虚无飘渺的基础之上，都有劝人向善的说法，但两教教义的分歧还是很大的。比如说在人死后的归宿问题上，道教主张的是成仙，是长生不老；而佛教主张的是轮回转世——二十年后又是一条好汉。谁能把两者调和在一起呢？我们还是少玩些大概念，老老实实地从文本中看《红楼梦》是如何描述佛道两教的。
二、一僧一道，亦僧亦道
其实要搞清《红楼梦》中的宗教倾向并非难事，我们也用不着费那么大的力气去分析论证，只需把书中涉及宗教的描写一一列出，答案也就一目了然了。
《红楼梦》中的宗教描写是从一僧一道开始的。第一回，一僧一道从大荒山无稽崖青梗峰路过，看到了女娲补天剩下的补天石。注意，这女娲就是道教神仙传说中创始元灵四徒弟之一，为中华上古之神。一僧一道携带着石兄到警幻仙子宫中交割清楚后，便幻化成跛足道士和癞头和尚来到了人间，并且向甄士隐预先透露了香菱的命运。
（警幻仙姑）再次注意，警幻仙子由一僧一道正式推出，警幻仙姑属于哪教哪派？警幻仙姑赋中的八个字把警幻仙姑的来历交待得十分清楚：“瑶池不二，紫府无双”。
我们再看《红楼梦》人物对佛道两教的态度：
王夫人整日间吃斋念佛；
贾敬一心炼丹求道；
贾惜春痴心向佛教；
十二钗唯一的尼姑妙玉最喜欢的却是庄子的文章；
宝玉一次参禅，一次袭《庄子因》，真搞不懂他到底是信佛还是信道；
湘云向侍女讲阴阳，那只能是道家思想；
因果报应不独佛家专利，道家也深谙此道；
贾迎春遇到烦脑时会用道家的《太上感应篇》来排解；
还有《红楼梦》中的宗教活动：
铁槛寺是贾府的家庙，供死人停灵之用，正是“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”；
《红楼梦》最大的一次宗教仪式是在清虚观的贾母打醮；
《红楼梦》中庙的数量虽然多于观的数量，但清虚观之名却是取自道教的大本营月宫（清虚府洞天）；
可卿去世，停灵期间请了僧道两教人员做法；
从以上描写中我们看不出作者明显倾向哪一教派，反倒觉得在宗教描写上有点乱的感觉，从这点看，这样的描写绝不会是一个虔诚的佛教信徒或道家弟子所为。《红楼梦》文本对宗教显然是采取了一种写实或者叫实用主义的方式。正如第三回的一段脂批所言：“奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。非袭《西游》中一味无稽、至不能处便用观世音可比。”“一僧一道”来往于红楼，只为“点明迷情幻海”，而并非要传经布道，“亦僧亦道”足以证明《红楼梦》作者不可能是一个正宗的宗教人士，关于这一点，下面还有更深入的分析。
三、诽僧谤道，游戏人生
有不少人根据《红楼梦》中的宗教元素，断定《红楼梦》作者一定是一个高僧或得道高人。但通过文本中的全部涉及宗教的文字，我却得出了相反的结论，按《红楼梦》中对宗教的态度，作者绝非是一个教徒。
有关“诽僧谤道”的证据在《红楼梦》中可以说是俯拾皆是，最简单的就是这一僧一道在人间的幻象，“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”此等形象与传统意义上的僧道形象相去甚远。大家都应该看过金庸的《倚天屠龙记》，对于其中的少林和武当两大名门正派应该是印象深刻吧，那才是和尚和道士的正规形象。《红楼梦》中这二位倒有点旁门左道的意味。
《红楼梦》并没把佛教和道教当做什么真正的教派来对待，文中对两教多有戏弄：空空道人看了《石头记》改名情僧，这曾引起佛教信徒的欢呼，认为是空空道人归入了佛门。可你要仔细掂量一下“情僧”两个字，问题就来了，佛家弟子第一要旨就是要六根清静，如果能被情打动，成了所谓的“情僧”，他还是僧了吗？再举一个例子，《红楼梦十二支曲》中的有这样一段：“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”西方宝树说的是佛教圣地，而长生果说的却是道教的人参果，也就是《西游记》中被孙悟空推倒的那棵树上的果子，三千年才结三十个，是道教中的极品，怎么会跑到西天上去呢？再者，佛教讲的是“轮回转世”而不是“长生不老”，两者能揉合到一块吗？这种近乎游戏的做法只能是出自文学家的笔下，任何一派的教徒也不会容忍这种做法的。柳湘莲偏偏是在一座破庙前被一个跏趺而坐的道士度化的，这又把佛教置于何地位，难道癞头和尚不能吗？
还有，书中出现多个专职宗教人员，大部分不干好事。最先有戏的应该是馒头庵的那个老尼姑，她干了些什么呢，帮助别人行贿，并且精于拍马屁，一个尼姑其精于世故不逊凤姐。还有那个智能儿与秦钟偷情，完全违背教义。张道士虽说没干什么坏事，但请客送礼之俗事样样精通。第六十二回宝玉生日，因是在国丧期间并未张扬，但他却也能闻着味率先送了四样礼。马道婆披着佛教的外衣，除了敛财，还做着害人性命的缺德事。贾雨村放纵杀人真凶薛蟠，却请来道士做假道场骗人。王夫人吃斋念佛，对待金钏和晴雯痛下狠手时却没有一点恻隐之心。
这就是《红楼梦》作者笔下的宗教人士，大家千万不要因为开头那几句貎似教义的“悟空”之语就把《红楼梦》当成宣传宗教的阵地。《红楼梦》中的宗教是艺术化的宗教，异化了的宗教，甚至还有点离经叛道。
四、仙缘当道，逃避现实
如果非要对《红楼梦》的宗教倾向分个高下不可的话，那还是应该首推道教。
第一回，甄士隐梦中听到一僧一道对话，那僧道：“……只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露浇灌，……”借“西方”交代书中男女主人公的来历。人物中除了那一僧一道中的一个和尚（或再加一个情僧），佛教再无出彩之处。的“西方宝树”，以及宝钗调侃黛玉时说出一句“如来佛也够忙的”之外，对佛教的教义鲜有提及。在红楼文化的顶层结构里佛教是很薄弱的。
（女娲补天）反观书中对道教的描写则是成系统的。从女娲补天的故事开始，加上太虚幻境的警幻仙子。从一开始道教就统治了《红楼梦》中的宗教系统。一僧一道在人间分手后，主要事情都是跛足道士所做，用太虚幻境空灵殿上的风月宝鉴度化贾瑞，度化甄士隐。那“癞头和尚”呢，除了和跛足道人一起显通灵宝玉外，不是给宝钗送金锁（此事从薛家口中说出，其真实性存疑），就是给黛玉送告诫，一个和尚却做着千里牵线这样不该他做的事情。而且跛足道人三次单独行动都是现了身影的，而这癞头和尚的两次行动却都是出自别人的嘴里交待。跛足道士“家住蓬莱溺水西”，书中交待得一清二楚，对那“癞头和尚”却没有交待。
还有最重要的一点，《红楼梦》对道教中的仙缘是情有独钟的。首先，那个专管济世保生，统管风月司的极品美人警幻仙姑就被定位于道教。晴雯死后被玉帝招去做了“芙蓉花神”，芒种时节大观园里隆重“祭饯花神”。最能反映红楼人物心理的《红楼梦诗词》中，对佛教的描写仅停留在青灯古佛和西方宝树之上。而对道教的神仙传说却是随处可见，林黛玉是“阆苑仙葩”，警幻仙姑来自“瑶池”。宝玉灯谜中的“琅节”为道教的七夕节，“犯斗邀牛女，乘槎等帝孙”说的是道教的神仙牛郎织女，还有黛玉的“登仙不慕庄重蝶”，总是离不了一个仙字，这是无论如何与佛教也扯不上关系的。
为什么《红楼梦》会对道教的仙缘情有独钟呢？归根到底一句话——逃避现实。《红楼梦》作者所处明末清初时期，很多遗民知识分子不愿仕清，不愿剃发，而是归隐山林，躲进寺庙宫观。而道教是中国本地的宗教，道士可以留发，成为首选。如八大山人隐居青云谱观，傅山自称为老庄之徒出家入道，自号“朱衣道人”，等等。通观整部《红楼梦》，颂扬陶渊明等人的隐居思想非常明显，这也是书中大谈佛道老庄的缘由。
（本文由王华东整理）
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校对：王华东至真斋主编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。
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