脂砚斋第58回：写侯府得理，亦且将皇宫赫赫，写得令人不敢坐阅。
大观隐含“王道”的意义，“大观”不仅仅讲风景，作者是世家子弟、文化精英，如果“大观”不放在“王道”的范畴来理解，就违反了这个阶级和所对应的文化素质。
一、“大观”的文化意涵来自于《易经》，而《易经》是传统文人的必备常识。
《岳阳楼记》背后也有《易经》的背景。对应《红楼梦》的“大观楼”。
范仲淹《岳阳楼记》：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼...
...予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也...
...求古仁人之心...
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
讲滕子京励精图治，“岳阳楼”是政绩的体现，王道仁政的实践。盛大的风景背后是王道的实践，而且这种王道的实践连偏远的荒寒之地都受到王道仁政的教化，得以提升。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“古仁人之心”、兼济天下的胸怀作为结穴。
《岳阳楼记》“观”一地的山水圣境是为了彰显滕子京的仁人之心和王道仁政，再由一地的山水圣境扩延于天下的百姓的忧乐。
补充：被贬谪的困境：白居易《琵琶行》：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
元妃除命名外，还有一联呼应王道：
天地启宏慈（神道），赤子苍头（平民百姓）同感戴；古今垂旷典，九州万国（无论华夷，万众一心）被恩荣。
二、大观的文化源头：
《周易》：观，六十四卦中第廿卦。
《周易·彖（tuàn）传·观》：彖曰：大观在上（神道显现，应用于现实中的王道），顺而巽（xùn），中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙（yóng）若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
孔颖达疏《周易·彖传·观》：观者，王者道德之美而可观也，故谓之观。……圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云“天下服矣”。
学者归纳，《易经》里“大观”的意思是人间的王道和天地间的神道。
三、名称中含“大观”的建筑和摆设：大观园、大观楼、大观窑
大观楼：是戏楼吗？
绝无可能。演戏在中国人的眼光中是卑贱的，娱乐用的。大观楼是正殿的正楼，是元妃执行皇权的地方。
第18回正楼曰“大观楼”，东面飞楼曰“缀锦阁”，西面斜楼曰“含芳阁”。
第40回贾母道：就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听。回来咱们就在缀锦阁底下吃酒，又宽阔，又听的近。
四、大观窑：探春房中摆放的大观窑是什么窑？
1.大观窑的“大观”是宋徽宗的年号，大观窑就是宋代的官窑。
所以《红楼梦》的“大观窑”通过宋徽宗的“大观”年号继承传统的政治意涵。
佚名《南窑笔记》：出杭州凤凰山下，宋大观年间命阉官专督，故名内修斯。……为宋明十大官窑。
蓝浦原著，郑廷桂增补《景德镇陶録》：大观，北宋年号。
2.为什么“窑”的名字与“大观园”“大观楼”名字一致？
这绝对不是虚笔，是借探春彰显“大观精神”。
只有探春的屋舍有一个公共空间--晓翠堂
王夫人道：问老太太在那里，就在那里罢了。贾母听说，便回头说：你三妹妹那里就好。你就带了人摆去，我们从这里坐了舡去。凤姐听说，便回身同了探春、李纨、鸳鸯、琥珀带着端饭的人等，抄着近路到了秋爽斋，就在晓翠堂上调开桌案。
青山山农《红楼梦广义》：探春聪明不及黛玉，温文不及宝钗，豪爽不及湘云，独能化三美之长，而自成其美。建社吟诗，何其风雅！钓鱼占相，何其雍容！赏花知妖，何其颖悟！停棋判事，何其精明！宝玉温柔如女子态，探春英断有丈夫风。生女莫生男，殆探春之谓欤？
第22回脂批：使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也。悲哉伤哉！
五、宝玉对稻香村“非大观”的批判
第17回宝玉道：却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜……
从表面上看，宝玉理解的“大观”是自然的意思，但不是纯自然，而是与人为融合、不流于穿凿。
“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。”
稻香村非大观的原因是什么？
在于它的“峭然孤出”，与周围的环境不和谐、不协调。而从“天上人间诸景备”的大观园全景来看，稻香村的乡野气息和朴素也是万景中的一景，也补充了“大观”的内涵，也并不失于“大观精神”。李纨能够住进来，也就重拾了失落的青春，抚慰了丧夫之痛。
六、“非大观”的宝玉
《红楼梦》里被批判“似非大观”的是稻香村，但是被脂砚斋批评“非大观”的人物是宝玉。第19回脂批余今窥其用意之旨，则是作者借此正为贬玉原非大观者也。
脂砚斋对赤瑕宫的批注：「瑕」字本注：「玉小赤也，又玉有病也。」以此命名恰极。
“玉”所代表的个人主义。
浦安迪在讨论中国传统文学如何表现“自我意识”的时候，认为自我的悖论就是一味执着于个人的完满，很可能被某种错误的逻辑思维引向狭隘的个人主义。宝黛二人以自我求全的角度作为生命最重要的目标，终难自安于宇宙之大。《红楼梦》的作者再三表明，如果你把自我的世界误以为是宇宙整体，就是“管窥蠡测”。
所以，所谓的“玉有病”“玉原非大观”都是在说明一种管窥蠡测的个人主义，真正的“大观”的丰富，是来自于自我的不足感所产生的自我超越，这样才能让自我与外在世界有圆满的交汇。大观的意义放在《红楼梦》传统王权的世界里，就是“情理合一”
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