我读《红楼》有几许
李玉珠汉语言文学级3班
久闻红楼盛名，曾尝试读过。奈何年纪太小，不懂得其中深意，加之年幼浮躁，耐不下心来仔细品读。近来再读，方品出其中滋味。读罢所思所想甚多，可惜零零散散，难以成文。且记之，以抒己怀。
一
宝玉的前身是一块被女娲遗弃的“无才补天”的石头，他只有在通灵的时候是“宝玉”，其他经世致用的东西他是不擅长的、也是不屑去学的。贾府逐渐落败，宝玉虽然感受到了却无能为力；宝玉亦一定是要出家的，因为他没有“经世致用”的能力可以支撑自己的灵气，他无法活在现实中。曹雪芹对于这种“无能”是心痛的，第三回宝玉出场时，作者便有《西江月》两词自嘲：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”、“可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。”
《红楼梦》想表达的，不是人生到头来一场空，不是虚无主义，而是无法经世而只能“落了片白茫茫大地真干净”的遗恨。
二
少年时尝试读红楼，却是读不懂的。只仿佛听人说，此书讲宝黛爱情悲剧，于是一时兴起，拿来当言情小说读。于是越看越觉得不解：既谓“言情小说”，为何宝黛的篇幅不多，讲的却是细细碎碎杂七杂八的事物。黛玉死，小说竟还继续下去，他人的生活也还是照旧，贾府亦非她的亡故而衰败。因而往往只挑宝黛相关的章节读，黛玉一逝，便把书丢开，再也不读了。现在才知道，原来情真也不过人世的一部分，细细碎碎的，反而是最真实的生活，俗世的大部分总是世俗。
三
后四十回实际丝毫不逊色于前八十回。我不认为红楼结局是悲剧，反而是曹雪芹的安慰与关怀；某种意义上，也吻合中国文化中对“圆满”的期待。试问现实中，哪能轻易就“高魁贵子”、“兰桂齐芳”、“家道复初”呢？宝玉入世历练，随带着一干的痴男怨女；宝玉出家，斩断所有俗缘——他的方式，并非决裂，而是将身边人都照顾周全了才走的。中乡魁，宁荣府的查封因此得赦，贾赦等人也因此得归、一家团聚，宝钗得子，袭人嫁蒋玉菡，又在雪地里跪别父亲……父母妻妾与家族，所有的俗世情缘他都一一照拂了。这是宝玉的悲心。亦为作者的遗恨。
四
《红楼梦》在世俗世界之外还有一个神话世界。单看世俗世界，生死、爱别离、衰败、不如意都是如此沉重，命运之下贵族亦脆弱。世俗世界里，有太多人无法承受的生命之轻与生命之重。世俗世界里，曹雪芹有太多遗恨了。而神话世界无疑给人莫大的安慰与支持，将世俗世界所有的失意都化为圆满。因受诽谤而死的晴雯变成花神，爱而无果的宝黛是绛珠仙子还泪神瑛侍者泪尽恩完，各人的命运皆为遭劫历世了结公案……世俗再失意，神话都能提供一个圆满的逻辑。这就是神话世界的意义。曹雪芹一生错失的遗恨与苦楚，都用神话掩盖和安慰了。此中有一种大悲。
五
某些意义上，《红楼梦》与《百年孤独》有其相似性，两书皆以大家族的故事为主体，亦都在现实之上笼罩着一种无可避免的“衰亡的命数”：《红楼梦》铺写四大家族的兴衰，第五回即借幻境仙曲唱出家族与人物的命运，显赫一时的贾府最终“落了片白茫茫大地真干净”；《百年孤独》描绘布恩迪亚家族七代人的传奇，一部预言家族命运的羊皮卷贯穿始终，当最后一代的奥雷里亚诺破译其中的奥秘时，飓风便将整个城市从历史中抹去。
《红楼梦》中的“神话”色彩与《百年孤独》中的“魔幻”现实主义要素，一荒唐一荒诞，亦是共通的，都是一种文化中精神信仰对现实世界的解读。那死去的秦可卿反复出现与预警，极似《百年孤独》里几次死而复生给马孔多人带来新玩意儿的吉普赛人。以及，泪尽人亡的诗魂黛玉与抓着床单被风刮走的美人儿雷梅黛丝，都在最美的时候“提前离场”。
两书都在勾勒自己民族的精神世界。所不同的是，两个作者在历史上衰亡的时间轴处于不同的位置。曹雪芹处于清朝由盛转衰的时代，未及受到近现代的外来文化冲击，自我认同还未动摇，他的书写是挽歌式的；而马尔克斯对笔下的马孔多，则情感要复杂得多。
六
大观园中的女孩儿，青春活泼，各个有诗才，却唯黛玉是诗魂。对其他的女孩儿而言，诗不过是一份修养，甚至不比“无才”重要。唯有黛玉惜花葬花，唯有黛玉孤标傲世，唯有黛玉为爱而逝。她的生命是诗化的，绛草还泪，“质本洁来还洁去”，她的孤傲、敏感、寂寞是诗人的孤傲、敏感、寂寞，她是大观园内真正的诗人。因此，当“冷月葬诗魂”——诗魂无处倚托时，她的生命也到了尽头。
这大概就是是灵性的负重，是诗的代价。所谓诗，即自我的觉醒、生命的历历存在。
我之所述，不过一些愚见而已。读书，尤其读《红楼》，如人生，还需细细品读。
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