引言：贾宝玉是《红楼梦》的男主角，也是全书最难分析的人物之一，有人说他是百无一用的“富贵闲人”，有人说他是超越时代束缚的“封建斗士”，但这些评论都是立足个人主观好恶与时代的角度，缺乏对贾宝玉本身思想境界的考量。
在书中，贾宝玉展现出不同常人的“痴”、“傻”、“狂”等状态，为世人所不容，但细细观察便会发现，贾宝玉的诸多所思所行，都跟庄子思想不谋而合，包括书中也曾多次提到贾宝玉对《南华经》（《庄子》）深有所悟，所以要想真正了解贾宝玉这个人物形象，必须从庄子思想着手。
贾宝玉性格逻辑遵循了庄子“自适其适”的原则
贾宝玉性格叛逆，不喜读书与科举功名，经读书入仕之人称为是“禄蠹”，而且最喜欢在女儿堆中厮混，性情癫狂，时常呆呆的跟天上飞鸟、池中游鱼、甚至画上的美人对话，他的这些种种作为都跟封建时代的大环境相违背，并且收获了身边人满满的负面评价。
在王夫人口中，贾宝玉是个“孽根祸胎”、“混世魔王”；在贾府众多婆子口中，贾宝玉是个“痴傻之人”，自己淋了雨不知道躲，反而问丫环们淋着没；
就连下人小厮也不将贾宝玉放在眼中，譬如第六十六回，小厮兴儿向尤二姐、尤三姐介绍贾府内部情况时，曾提到贾宝玉：“有时见了我们，喜欢时，没上没下，大家乱顽一阵，不喜欢，各自走了，他也不理人，因此没人怕他。”
这些贾宝玉都是知道的，他并非是一个糊涂人，比如薛宝钗、袭人、史湘云都曾先后劝诫贾宝玉要好好读书，多认识些仕途经济之人，以便为将来铺路，可贾宝玉总是以一句：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细玷污了你的经济学问”来怒怼对方，可见贾宝玉深知其中利弊，但不愿从之，正所谓“知其应该为而不为之”。
而贾宝玉之所以会形成这种固执的性格，正是庄子思想影响下的结果。
夫适人之适，而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫癖也。——《庄子·骈拇》
庄子认为，人不应该为了别人高兴而去做某件事，而要为了自己高兴而做这件事，如果所做的一切不顺从本心，仅仅为了讨好别人，那么不管是人品卑劣的盗跖，还是性情高尚的伯夷，都是一样虚伪至极、令人不齿。
贾宝玉的性情无疑继承了庄子“自适其适”的行为准则。如果贾宝玉听从了王夫人、薛宝钗、袭人等人的建议，好好学习，从此立足经济之道，委身孔孟之间，那么就成了“适人之适”，完全违背了庄子思想。
但同时不可忽略的是，贾宝玉的“自适其适”存在很大问题，他的这种境界建立在封建贵族制度基础之上，贾府乃是王公贵族，贾母又无比溺爱宝玉，这种宽松的生活环境让贾宝玉不需要为生计发愁，可以尽情进行精神上的探索，而一旦贾府大厦倾倒，贾宝玉连最基本的物质生活保障都没有了，他还能继续这般任性，顺从自己本心生活吗？
正如鲁迅先生在《娜拉出走后》中得出的结论：经济上不独立的娜拉，即便出走，最后还是会回来的。贾宝玉何尝不是另一个娜拉呢？
贾宝玉从庄子思想中寻求“情苦”的解脱
贾宝玉的最大特点就是重情，并且喜欢与女孩儿厮混，年幼时就曾有这番言论：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿，便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”。而稍微年长后，他又有了新的感悟：“女儿未出嫁是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。”
贾宝玉对女儿们对心意由此可见一斑，但问题在于，若是重情，必定会为情所困，反而不得自在。第二十二回，正值薛宝钗将笄之年生日，贾母专门自掏腰包，给薛宝钗办了个生日宴会，期间席上有一个小旦长相酷似林黛玉，王熙凤便故意以此打趣黛玉，却引发了贾宝玉、林黛玉、史湘云三人之间的矛盾，且看原文记载：
凤姐笑道：“这个孩子扮上，活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑，不肯说。贾宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样。”宝玉听了忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。——第二十二回
贾宝玉一个小小眼色，却同时得罪了林黛玉、史湘云两人。林黛玉觉得贾宝玉是自己的知己，竟也觉得自己爱耍小性子，还给史湘云使眼色；史湘云则觉得贾宝玉故意在警告自己，自己在贾府连说话都要看人脸色。
贾宝玉本想居中调停，不想却闹了个猪八戒照镜子——里外不是人的结果，心中登时悲伤不已。他本就是重情之人，眼下却因太过在乎黛、湘两人，反受其害，他体会到“情苦”的滋味，在这样的情况下，贾宝玉选择去看《南华经》来缓解心中的烦闷，并被其中的庄子思想所感染，寻找到了解脱之道。
巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者。——《庄子·列御寇》
翻译过来就是：匠工技术高超的人，往往得辛苦劳作，太过聪明的人，则会忧虑过多，反倒是毫无能力之人，可以无所追求，活的安然自在，吃饱后各处闲荡，犹如不被绳索所束缚的小船。
放在贾宝玉的身上，他因为太过在乎一个“情”，所以他被黛玉、湘云误会，才会这般伤心难过，若是能抛却“情”字，岂不就能怡然自乐，于是贾宝玉险些开悟：
宝玉细想自己原为她二人，怕生嫌隙，方在其中调和，不想并未调停成功，反已落了两处的褒贬......因此，越想越无趣。再细想来，目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲何为？——第二十二回
贾宝玉通过庄子思想，找到了解脱烦恼的办法，他还专门写下一首《寄生草》来记录自己的顿悟历程：无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密，从来碌碌却因何？回头试想真无趣。
在面对人生难题纠结的时候，贾宝玉将《庄子》当作人生启迪的书籍，并从“无能、无为”中顿悟，学会以“无情”二字应对问题，这已然为贾宝玉后来“悬崖撒手”、彻底顿悟埋下了伏笔。但仅立足第二十二回的情节来看，宝玉的顿悟之路还很远，因为其后宝钗、黛玉、湘云三人前来寻宝玉，很轻松地就劝服了宝玉，可见宝玉的顿悟是“间歇性”的，他脑中的庄子思想还未完全成型。
贾宝玉认同庄子“其生也天行，其死也物化”的生死观
贾宝玉崇尚庄子“顺物自然”的审美，这一点《红楼梦》文本中有明确记载，最典型的例子就是第十七回“大观园试才题对额”，大观园修建完毕后，贾政携贾宝玉与众清客畅游大观园，在游览稻香村之时，贾宝玉曾有过一番关于“天然”二字的见解，且看原文：
宝玉道：“此处置一田庄，分明见得人力穿凿、扭捏而成；远无邻村，近不负郭；背山山无脉，临水水无源；高无隐寺之塔，下无通市之桥......古人云：‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜。”——第十七回
贾宝玉崇尚自然，反对人力穿凿，这倒是与《庄子·应帝王》中“混沌凿窍”的故事不谋而合：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
倏、忽本为了感恩混沌，所以才提出为其凿窍，不料七窍凿通的那一刻，就是混沌命逝之时，庄子借这个故事来佐证“顺物自然”的观点。而贾宝玉进一步将“顺物自然”上升到了人生观的层面，形成了顺其自然的生死观。
其生也天行，其死也物化。——《庄子》
意为一个人活着时依照自然而行，死去时便会与自然融为一体。贾宝玉的生死观就是如此，也正是这般，《红楼梦》中贾宝玉才会频繁提到死亡，他称自己宁愿死在当下，让众多女儿们为他流泪，眼泪流成河，将他的身体漂浮起来，这就算死得其所了；
第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”后，贾宝玉再次向紫鹃承诺：“活着，咱们一处活着，不活着，咱们一处化灰化烟。”这些都说足以证明贾宝玉深信庄子“其生也天行，其死也物化”的观点，所以他无惧死亡，因为死后便能与自然融为一体，何惧之有？
贾宝玉对晴雯之死的态度也遵循了这个原则，第七十七回，晴雯被王夫人撵出怡红院，贾宝玉偷偷前去探望，可看着躺在破席子上奄奄一息的晴雯，贾宝玉却感叹晴雯的长指甲“损了好些”，似乎对晴雯之死并不甚在意。看似是贾宝玉无情，其实并非如此，这是贾宝玉的生死观决定的，在宝玉看来，晴雯死后能和自然融为一体，未尝是件坏事，所以他才这般反应，其后晴雯真的去世，一个小丫头用一句“晴雯姐姐上天去司掌花神去了”，就骗过了贾宝玉。贾宝玉看似糊涂，实则是在贯彻庄子“其生也天行，其死也物化”的生死观，只要能立足庄子思想，贾宝玉的许多异常行为都可以得到完美解释。
结语：贾宝玉的形象既丰富又复杂，贾府、大观园宽松的成长环境，让他得以由着自己性子生活，他自觉接受了庄子“自适其适”的人生观，所以才变成众人眼中那个离经叛道的“混世魔王”，他不在乎世人的眼光，并养成了“顺无自然”的生死观，自认为看透生死，所以才能以最固执的状态面对他人的规劝，可一旦他最在乎的“情”伤害了他，他又会暂时顿悟，想要抛却“情”对自己的束缚，最终贾府大厦倾倒，成为了贾宝玉最后顿悟的导火索，由此观之，他的“悬崖撒手”结局，亦是庄子思想作用下的产物。
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