在太虚幻境里，打开元春的画卷，画面上是一张弓，弓上挂着香橼。
也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
关于这幅画上的弓和香橼，卓语之前都解析过（详见文后链接1）。判词里的榴花，也有专论（详见文后链接2）。
只剩下还没解释，今天就来探讨这个难点，为大家揭开它隐藏的深意。
01不同版本
关于这句判词，其实有两个版本。
出现于梦稿本、靖藏本和己卯本。而甲戌本、庚辰本写的是。
以上这几种版本都是早期的手抄本，这些手抄本常常出现漏字错字的问题。
有时候你从网上摘抄一段原文，抄来的是，而不是。那就是因为版本问题。
哪个是正确的呢？当然是前者。
但凡有点思想，都无法认可之说，只能是。因为虎兕背后有典故，它符合红楼梦的思想要求，符合红楼梦的社会价值观。
如果按虎兔相逢的说法，那只能解释成：在虎年和兔年相交之时，就是元春的大限之时。
如此一来，这判词实在低劣的很。所谓的谶语，也就没啥谶语的味道了。把一个属相代表的年份写到判词上去，也算谶语？
元春无论是死在兔年、狗年还是猪年，对读者而言，难道有什么不同吗？
02何谓虎兕相逢
兕，状如犀牛但不是犀牛，上古时期被视为一种瑞兽，但后来成了凶兽。
《山海经》中记载说，说它是一种状似犀牛的动物，一只角，全身黑色。
《说文解字》给的解释是：兕，如野牛而青，象形。
还有一种说法，说兕就是雌性犀牛。
以上这些都不足以说明问题，真正令“兕”名声大噪的，是孔子的《论语·季氏》。
论语里有这么一个典故：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
这个故事是什么意思呢？
季氏，又称季孙氏，是春秋后期鲁国的权臣，他要派兵去攻打鲁国的附属国颛臾。
孔子反对这个行为，他的学生冉有和子路，此时恰好就辅佐季氏。他阻止不了季氏，就埋怨两个学生，说他俩没能制约季氏的野蛮行为。
这句就是埋怨学生的话。
意思是：你们眼看着季氏用武力，就如同让老虎和兕脱离了牢笼，如同将神龟和玉器毁在了椟中，这弥天大祸，到底是谁的责任？与其说是季氏的责任，不如说是你俩的责任。
重点在于，这句话里有个对比关系：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。
孔子把武力出兵形容成，虎兕皆被视为凶兽。
而和平的社会、崇尚礼仪道德的状态，被孔子形容成。龟和玉，都是古代祭祀神坛上的物品，象征神圣不可侵犯。
龟玉平时会郑重的收在盒子里，就是。如今龟玉还在盒子里，就被坏人毁掉了，这意味着天下完蛋了，没希望了，国将不国。
虎兕是凶兽，应该锁在笼子里；龟玉是神器，应该被妥善保护。但现状恰恰相反，虎兕被放出来了，龟玉被毁了。
问题出在哪里？毫无疑问，是管理者的问题嘛！该发挥作用的不用，该被扼制的却扼制不了。
由于这句话直戳社会管理弊病，其象征意义就越发宽广，已远远超出孔子原本要表达的意思。
可以这样说：任何统治者的无能、野蛮、愚蠢、不得人心，都可以用这句话来讽刺。
尤其是社会呈现劣币驱良币时，当才俊无法施展抱负，治世能臣遭到打压，奸佞当道，小人得志，社会乌烟瘴气之时，这句话就是最佳描述。
03对社会的巨大讽刺
了解了这些历史背景，再看元春的判词，你才能明白背后的甚深含义。
并不是简单的两派势力相斗，更不是指某个年份，也不是某个突发历史事件。所有这些猜想，都过于简单了。
整个这部书是个大悲剧。是时代的悲剧，是历史的悲剧，是文化和制度走到崩溃的必然。
《好了歌》和《好了歌注》，假借着无常观，但传递给人们的，却是深入骨髓里的悲凉、痛彻心扉的血泪。
所谓雪崩的时候，没有任何一片雪花是无辜的。这才是作者心中的痛！
元春是离政治核心最近的人，你不必把她看成女人，也不必看成具体角色，她就是皇权的象征。
在红楼十二钗里，其实被讽刺最严重的，是元春。甚至可以说，曹公对她有歧视味道，没有给她一丁点的人性之美。
这个结论，一般读者很难接受，很难理解。只有长期
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