一、大观园：太虚幻境的人间投影、宝玉的人间仙窟
第五回宝玉神游太虚幻境时，「更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在」数句脂批云：「已为省亲别墅画下图式矣。」
第十八回脂评：「至此完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨，却只为一个葬花冢。」
清·二知道人《红楼梦说梦》：「大观园之结构，即雪芹胸中邱壑也：壮年吞之于胸，老去吐之于笔耳。」
「大观园与吕仙之枕窍（《枕中记》，串通两个完全不同世界的通道的设计）等耳。宝玉入乎其中，纵意所如，穷欢极娱者，十有九年，卒之石破天惊，推枕而起，既从来处来，仍从去处去，何其暇也。」----大观园继承了这种乐园书写的传统。
「雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。其中林壑田池，于荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然自乐，直欲与外人间隔矣。此中人呓语云，除却怡红公子，雅不愿有人来问津也。」
二、大观园的基本象征
1.人间至极的富贵
第31回大观园的石榴花楼子上起楼子对应元春封妃的烈火烹油之势
翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”
宝玉否定富贵场、倾向温柔乡吗？
宝玉并不反对富贵场，而是反对维持富贵场的责任和义务。
富贵场是温柔乡的前提。宝玉既全心陷溺于温柔乡，也深刻地享受富贵场给他提供的充满审美品味的物质。宝玉吃的是茄鲞和莲叶羹。
宝玉反对读书吗？
宝玉不反对读书，而是否定把读书当作赢得功名利禄的手段，认为这样亵渎了读书，读书本是为了开发性灵、提升眼界、升华灵魂。
第19回禄蠹：袭人说宝玉--凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’
第36回焚书：或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。
2.骨肉完聚
元春省亲之所
3.处子的纯洁与喜悦
4.诗情的优美
大观园里最主要的活动就是作诗。诗歌超越现实，是性灵的升华。
香菱学诗，因为诗歌是对粗糙现实的升华和净化，在诗歌里，可以看到内在的灵魂活动和艺术美感的提炼，所以可以说诗歌是深陷在现实泥淖中的人的精神出口。
5.宗教化的圣殿
这里的宗教意义来自于皇权神圣不可侵犯的礼教。
禁忌1大观园男子不可进入，除贾宝玉和大夫外，只有贾芸种树可以进去。
禁忌2藕官烧纸
6.「春」的净土
加拿大学者NFrye“基型论”
我们的存在在时间之流中可以彼此对应，这种对应是以系统性的方式一致地出现。晨昏春秋与人生老病死的变化以及文学的内容有类比关系：凡是写到黎明的，常常内容中相关的都是春天的背景，里面叙写的活动常常与诞生有关。写日午时辰，背景常常就对应到夏天，人类的活动和心境往往与胜利相关。黎明与日午对应的春夏基型的，往往通往正面的喜剧境界。在喜剧境界中，人的世界都会是坐谈，充满秩序，人与人之间是稳定的温暖的正面的友谊及爱情。人周遭的动物会是温驯的家畜，例如羊群、驯良的飞鸟、鸽子，对应的写作内容也是田园牧歌意象。对应的植物世界会是花园、小丛林或公园，里面会有生命树，常常出现的是莲花、玫瑰。在不定形的流体世界中，是小河流水。对应的矿物世界是城市建筑物、庙宇、石头（闪闪发光的宝石）
对照大观园或者《红楼梦》全书早期和后期出现的意象结构。早期，潇湘馆的燕子、怡红院的仙鹤；后期76回，出现鬼的意象：
黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么像个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我〔一三〕打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个白鹤来，直往藕香榭去了。
下一章，重点讨论大观园建造的契机、基址与建材用品。
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